文档介绍：1《中国端午节·史料卷》前言张勃史料,是人类社会历史在发展过程中所遗留下来的、帮助人们认识、解释和重构历史过程的痕迹。对历史的认识和研究离不开史料,对历史时期端午节的认识和研究,离不开历史时期遗留下来的各种端午节的史料。按照梁启超的说法:“得史料之途径,不外两种:一曰在文字记录以外者;二曰在文字记录者。”其中在文字记录以外者,又大约可以分为三类,“曰现存之实迹,曰传述之口碑;曰遗下之古物”。本书所说史料,仅是“在文字记录者”,即不同历史时期与端午节有关的文字记载,它是中国岁时节日文献的组成部分。中国岁时节日源远流长,早在先秦时期就已萌芽,汉魏时期,岁时节日体系基本定型,经过隋、唐、宋元、明、清、民国时期的传承变迁,至今仍然在民众日常生活中占据重要位置。与此相应的,是中国拥有一个岁时节日的记述、书写、辑录传统,从而形成了十分丰富的岁时节日文献。根据文献性质的不同大约可以分为时令类、岁时记类、类书类、农书类、地方志类、艺文类、史书类、笔记杂纂类、小说戏剧类等九种。它们各有特点,各具价值,以不同的方式留下了历史时期岁时节日的痕迹,成为我们能够认识、解释和重构岁时节日形态、功能和发展演变过程的“史料”。一、中国岁时节日文献的种类岁时节日文献是历史文献的重要组成部分,即专门记述、辑录、书写和研究岁时节日的民俗文献。大致而言,中国岁时节日文献主要包括以下几种:第一种是时令类著述,或称为时令类岁时节日文献。时令类著述是以四时十二月为纲,按照时序记述不同时间段落的天文节气、时间属性、气候物候、人事宜忌等而成的岁时节日文献。“古人立国,以测天为急。……邃古以来,万事草创,生民衣食之始,无在不与天文气候相关,苟无法以贯通天人,则在在皆形枘凿。故古之圣哲,殚精竭力,绵祀历年,察悬象之运行,示人民以法守。自羲、农,经颛顼,迄尧、舜,始获成功。”由于生产生活的需要,尤其是中国古代社会以农立国,中国人对时间保持了高度的敏感,不断探究天象、气候、物候以及人事之间的复杂关系,并养成了十分独特的顺天应时、循时而动、不时不祥的月令思维模式和行事准则。这种思维模式和行事准则的文献载体就是时令类著述。早期的时令类著述主要有《夏小正》,《管子》中《幼官》、《幼官图》,《逸周书·時训解》、《吕氏春秋·十二纪首》、《礼记·月令》、《淮南子·时则训》等。它们往往记述一年四季的气候物候变化和宜忌之事,旨在对统治者行为和国家行政事务进行规范与指导,以“裁成天地之道,辅相天地之宜”,是汉代及其以前岁时知识、岁时观念系统化和规范化的记述。汉代以后,在月令思维模式的作用下,在早期时令类著述的基础上发展并演变出更多以时系事、博采众书的时令类文献。其中既有官方编写颁行的,亦有官员士子学人的著述。前者如出土文献《敦煌悬泉月令诏条》以及《唐月令》清《御定月令辑要》等,后者数量更多,汉代崔寔的《四民月令》、隋代杜公瞻的《玉烛宝典》、南宋张虙的《月令解》、陈元靓的《岁时广记》、元代吴澄的《月令纂言》,以及明代李泰的《四时气候解》黄谏的《月令通纂》、卢翰的《月令通考》、袁袠的《岁时记》、许仲誉的《月令事纪》、陈阶的《编日新书》、洪常的《岁时节气集解》、陈经邦的《月令纂要》、陈三谟的《岁序总考》和《岁时事要》冯应京的《月令广义》、吴嘉言的《四季须知》、李一楫的《月令采奇》、瞿佑的《四时宜忌》、戴羲的《养余月令》,清代曹仁虎