文档介绍：万方数据
谶至。震签一老庄与阮籍音乐观之比较口文/刘娅便不配谈论音律。ⅲ翰讨俚隆吨泄衾置姥贰用。而阮籍则十分重视音乐的作用。他在《乐论》中说:摘要:魏晋时期的哲学思想文化与先秦时期的哲学思想文化是有直接联系的,或继承发展或批判反对。作为魏晋时期文化发展的代表人物阮籍其思想是复杂的、深刻的、而又有创意的。本文试着从源头出发,比较一下阮籍音乐思想与老庄的异同,找出继承关系以及阮籍真正的思想体系。关键词:“大音希声”;“至乐无乐”;“平和之乐”第一节老子“大音希声”论的分析“大音希声”是老子根据其“道”的本质特征,提出来的音乐观,是老子音乐美学思想的核心。这里我们有必要弄清楚老子“道”的含义,因为老子的哲学体系基本上是建立在“道”这个范畴上的。他说“道可道,非常道,名可名,非常名”,老子认为凡是存在的,可说的,都是有限的,都是永恒的“道”的一种表现,而不是“道”本身。他说“道”,“渊兮似万物之宗”,意即万物都是从“道”而出;又说“道生一、一生二、二生三、三生万物”,亦说明道生万物的意思,即由精神的东西产生出物质的东西来。还说“道生之,德畜之”。来说明万物为道所生,但其成长,则由于自得之道。由此可见,老子“道”的含义不是单一的,总的说来,道是自然的,无限的,感觉不到的。万物产生于它,万物变化发展根据它,而它生万物,是自然的无所为而为的。道的最根本的意义是“无”;只有“无”才是大“道”的全部,而“有”则是“道”的部分显现,越追求“有”,对“有”的认识越多越深入,那么离“道”越远。因为“道”无所不包,无所不在,无所不容,似乎包含在“道”的音乐应该符合“道”的特性,即自然感觉不到的音乐才是音乐的最高境界,而人为的“有”的音乐则不符合“道”,世俗的音乐再优美动听也是暂时的,“五音令人耳聋”,所以不宜提倡,从而否定了一切人声之乐。应该讲老子讲的“道”,说的音乐都是无形的,没有声,听不见,闻不到,看不见,摸不着的。所以对他“大音希声”的理解是最美的音乐就是无声的音乐,里面蕴含了追求“自然无为”的思想,这有助于音乐的自然发展,但老子从根本上否定了有声的音乐,这就是他理论上的局限了。第二节庄子“至乐无乐”的观点庄子虽然也十分强调“道”,但他的“道”是从具体的生活中,从实际的艺术活动中概括、升华而得的。如他对《养生主》中疱丁解牛故事的表述,不难看出他对“道”的阐发是生动、具体、鲜活的。超越了老子“道”的论述,是艺术的论述,是庄子艺术人生理想的体现。《庄子·天下》中说,“五色乱目,使目不明”,“五声乱马,使耳不聪。”这与老子“五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口味”的意思有相通之处,但我们还通过《德充符》中惠子与庄子的对话“五所谓天情者,言人之不以好恶内伤其身,常因自然而不益生也。”得出庄子更强调人的自然,只有自然,才能与天地无限的精神相往来。针对在《养生主》“哀乐不能入”,《人间世》“哀乐不易施乎前”的论述,庄子在《至乐》中又提出了“至乐无乐”的观点,“至乐无乐”的意思是最高级的乐不要去制造乐,也就是说顺应自然、与物俱化、无所作为才是至乐。只有这样,精神才能逍遥无碍,才能得到自由至乐。庄子的音乐美学思想最有特色的地方在于他对自然之乐的推崇,即“道”、“天”、“真”之乐。进而提出了“人籁”、“地籁”、“天籁”三种音乐层次,“惧”、“怠”、“惑”三个审美过程,最后达到“至乐无