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冀驴多织金县以那镇箐口村穿青人的山歌及其生存现状口文/杨梅摘要:箐口村村民在长期的山野劳作中创造了与之相适应的山歌艺术,其中更多、更具特色的是由穿青人创造和传唱的山歌艺术。唱山歌曾经是箐口村每位穿青人生活不可或缺的一部分。但现代化的快速发展同样也使山歌的生存陷入危机。本文即是对于生于斯、长于斯的箐口村穿青人的山歌及其现状的调查研究。关键词:穿青人;山歌;生存现状穿青人,对于很多尤其是贵州省外的人而言,可能是一个非常陌生的字眼,知道这是一个族称的人可能更少。据二曛泄蛄:瞎平涛淖橹摹妒澜缬镅员ǜ妗诽供的资料称,中国有八十二种母语,巳认定了五十六个民族,尚有部分未被中央认定,贵州穿青人就是其中之一。【蜓因此,穿青人无疑也是中华各民族中少数民族的一员。穿青人在其漫长的发展历程中创造了丰富多彩的民族民间文化艺术,如山歌、花灯等艺术形式。但随着现代化的快速发展,穿青人的山歌等民间艺术的生存与发展同样遭受巨大的危机。本文即是对笔者生于斯、长于斯的织金县以那镇箐村穿青人山歌及其生存现状所做的调查与研究。一、穿青人及箐口村的概况穿青人在明代地方史志中被称为“土人”,在清代又被称为“里民子”,因其“衣尚青”,故名“穿青”。穿青人的先民由黔东辗转进入黔西北己有六百多年的历史,发展至今繁衍了六十多万人。主要分布在毕节、安顺、六盘水市、黔西南、黔南五个地、州、市所属二十多个县。一九五四年普选登记有二十四万八千多人,第五次人詹樽员ㄌ钚创青人族称的人数约六十七万人,其中半数以上聚居在织金、纳雍两县,每县均超过二十万人。”’从居住地域上看,穿青与各民族处于大杂居小聚居的状况。但在一些主要的聚居区如织金、纳雍等县,他们居住的村寨连绵百余里。其余各县,“杂村不杂户”的穿青村寨比比皆是。这些大大小小的穿青村寨,少数处于平坝地区,街场基本上没有,更多的还是处于边远的山区地带。⋯¨¨织金县以那镇的箐口村则是如此。箐口村是织金县以那镇下辖的一个村。村民的民族成分主要由穿青和汉族构成,其中穿青人约占三分之二以上。这里地处山区,四面环山,风景秀丽。气候属亚热带,冬无严寒,夏无酷暑,气候宜人。因为地处山区,稻田很少,村民只能靠在山地种植洋芋、包谷等旱作物维持生计。箐口村民在长期的山野劳作中创造了与之相适应的山歌艺术,其中更多、更具特色的是由穿青人创造和传唱的山歌艺术。二、箐口村穿青人山歌的种类及其特点穿青人在开垦田园,立家创业的社会活动中,创造了丰富多彩的文化生活,史志有他们“种植时田歌相答,清越可听”的记载,他们创造了很多的民间肺难В缟礁琛⑿调、神歌等都别有其民族特色。⋯斟,其中的山歌一般包括排歌、对歌、花歌、道情歌、问事歌、调情歌、述苦歌等几种。箐口村穿青人的山歌按其题材内容则可分为“疙瘩歌”、“苦情歌”、“长流歌”、“爱情歌”等四种。这些山歌种类既具备与其他穿青人山歌的共同的特点,但因为地域、风土人情的差异性,又形成了自己独特的风格。例如:栽花别栽水沟边,水大水小桃花颠。爹娘拿妹无好处,晓得伤心到哪天。这是一首四句式的“苦情歌”。箐口村的穿青人通常都会用这种山歌形式来倾诉自己生活的苦难或者控诉对婚姻的不满,也用来表达父母对儿女的牵挂和担忧。这首“苦情歌”诉说的就是爹娘对儿女的固执所显露出的那份无奈,充分体现出父母对儿女的担忧与牵挂之情。由此我们也可以看出,箐口村的“苦情歌”与穿青人