文档介绍：学****之道《论语》的朴素和温暖,就在于里面不仅有天下大道之志,更重要的是它永远不失去脚下朴素的起点。南宋的赵普说半部论语治天下,这绝对不是忽悠,论语里说的孝敬就是这样朴素的起点但是有的人却做不到。我们今天已经远离了产生孝道的宗法社会。在现代社会中,父子的关系已经不存在跟君臣关系的对应,那么,是不是可以说,"孝"已经过时了?是不是在今天这样一种人人平等、法律相对公平的社会里,"孝"就不是做人的根本了呢?《论语》中所蕴藏的智慧及其对现代生活的启示,立足于今天社会需要的核心价值,大到治世,小到家庭和谐、个人成才,是对传统经典在当代社会的一次激活。什么是中国文化?当然,要回答“什么是中国文化”这个问题,我们首先要弄清什么是文化。文化学上关于“文化”的定义大约有两三百条,今天下午如果我来讲这些定义的话,恐怕要走掉三分之二的听众,我还是来讲一个故事吧。有四个人去咖啡厅喝咖啡,发现杯子里有一个苍蝇。第一个发现的是英国人,他站起来,掏出钱包,抽出一张钞票,压在杯子下面,就走人了。为什么呢?因为咖啡里有苍蝇是不能喝的,他肯定也很愤怒,但他是绅士,不能发怒,于是就用付钱但不喝咖啡的方式来表示抗议。第二个发现的是日本人,他勃然大怒,“八格牙鲁!”再把服务员叫来,“你的什么的干活!苍蝇的有!你们懂不懂管理的,还想发展的干活?”很是愤怒。因为日本人做事很精致,很到位,不允许出现这种状况的。第三个发现的是美国人。他笑了,用手指一勾,把那个服务员叫了过来,“不错啊,咖啡里还有苍蝇啊,不过在我们美国咖啡不是这样上的,我们是先端上来一杯咖啡,再端上来一罐牛奶,再端上来一小碟方糖,再端上来一小碟苍蝇,我们想放多少放多少。”美国人有幽默感,他用这种方式表示抗议。我就要提出一个问题了,如果是中国人呢?中国人会说,“去!把你们领导找来!”这是什么不同?这就是文化的不同,中国人是有事找领导。我们说,《论语》里有很多智慧,那么,智慧在人心里是怎么产生的?一个很重要的方法,就是后天的学****每个人都有向学的心愿,但是,学****的质量不同。什么人能真正学出效率呢?论语里大有深意。在这个世界上,有很多概念只是一字之遥却,差之千里。人有雄心是好事,有野心就不太好。人有理想没有错,如果只停留在空想,那也就是空梦一场而已。怎样才能达到一个理想的可行之境呢?那就要去学****孔子说,群居终日,言不及义,好行小慧,难矣哉。有的时候,一帮人在一起,群居终日,熙熙攘攘,挺热闹,大家可能也学一点东西,但是,你觉得,他老是说不到点子上,言不及义。这些人还逞小聪明,好行小慧,就是那些小智慧,小聪明,小技巧,都不是一种大的格局怀抱。你要想让他的生命境界再提升,再开阔,能有一个很高的层次,那也真是太难了。所以,不在乎人多,老在一起那儿说,议,就一定有大智慧。有时候,人如果不反省,总在那儿议论,可能议论的东西,完全是无用信息。希腊人苏格拉底,是个雄辩家,也是一个哲学家,有人向他学演讲的技巧。有一个学生说:我的底子好。于是进了苏格拉底的家门,就开始滔滔不绝。我之所以有勇气到您这儿来,是因为我天生就有语言的才能,我语言流利,思辩敏捷,我的基础尤其好。苏格拉底看了看他说:你得交双份的学费!因为我在教会你怎么使用舌头之前,还得先教会你怎么管住舌头。你以为,一个人滔滔不绝,就意味着一定有智慧吗?有一位哲人,素来沉默,一天他的朋友,飞奔着满脸神采飞扬地跑过来跟他说,我要告诉你一个尤其大的消息。哲人拦住他说:你的任何消息在说出口以前,得过三个筛子。第一,消息是真实的吗?那个朋友打了个愣,说我没想过,不一定。哲人笑了笑说,第二个筛子,消息是善意的吗?那个人想了想,哲人接着说,第三个筛子,消息是重要的吗?这个人想了想说,好像也不太重要。哲人说,过完这三个筛子,你这个消息不说出来,你自己也不会受它的影响啊。其实,这三个筛子,也就是我们选择知识的标准。只有真实的,善意的,重要的信息才值得我们耗费生命去学****只有这样的学****才对我们的生命有所提升。那么,这样宝贵的知识,我们该向何处去学呢?我们说,孔子是至圣仙师,万世师表,很多人问过我:孔子离我们今天这么远的时代,物质那么贫瘠,孔子的思想体系是怎么形成的?他是从哪学的?这个问题,当时的人也提出过,不好问孔子本人,去问他的学生。卫公孙(公的孙子中国古代的爵位分为公候伯子男)朝问于子贡,仲尼焉学?问问你老师,在哪学的这么多东西?子贡曰:文武之道,未坠于地,在人。贤者识其大者,不贤者识其小者,莫不有文武之道焉。夫子焉不学?而亦何常师之有。子贡说,文王武王之道,古圣先贤传下来的,从治国治世的道理,到经世致用的学问,未坠于地,到今天并没有失传,沦丧,在哪儿呢?都在人的身上,在人间的传承里。“孔仲尼都是学****什么?”子贡说:“周文王和周武王的大道,没有随着他们的死亡而被埋在地下,,没有大才大德的人还记得