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亚里士多德实践哲学中的德性与实践智慧【外国伦理思想】丁立群’“德性”与“实践智慧”,,又译“明智”、“实践理性”枪畔@罢苎Ъ已抢锸慷嗟虏褪导苎У重要概念,也是现代美德伦理学的重要思想资源。但这两个概念之间的关系在亚里士多德的伦理学中阐述得不甚清楚,在中西方学界存在着不同意见。一种观点认为,德性先于和大于实践智慧,换言之,有一种不需要实践智慧的德性,实践智慧至多只是德性的一部分;另一种观点则认为,在亚里士多德的实践哲学中,实践智慧是德性的前提,没有实践智慧就没有德性。两种观点针锋相对、莫衷一是。而沿着这两种对立的观点引申,都会得出错误的结论。国内学界对亚里士多德实践哲学中的德性与实践智慧的关系亦有论及,但多未阐述透彻。所以,实践智慧与德性到底是什么关系,仍然是德性伦理学同时也是实践哲学必须弄清楚的问题。一、什么是“德性”同“善”一样,“幸福”也是亚里士多德实践哲学的核心概念。亚里士多德把“幸福”定义为“灵魂的一种合于完满德性的实现活动”啊5滦愿拍罴从此引出。一般来说,德性泛指一切事物的一种品质,这种品质使得一个事物存在的状态好并使其实现活动完成得好。但是,亚里士多德实践哲学所说的德性主要是指人的德性。如此,则对人的德性来说,就是既使一个人的品质好,又使他出色地完成其实现活动的品质。从另一方面来说,人的德性是一种值得称赞的品质。德性是灵魂的一部分。灵魂总体上分为两部分,即有逻各斯的部分和无逻各斯的部分,这大略相当于我们通常所说的理性部分和非理性部分。但是这两个部分并不是判然分离的,而是存在一个交叉部分。这个交叉部分是“分有”逻各斯的部分。首先,在无逻各斯的部分中,有两个子部分,即植物Q的部分和欲望部分,植物的部分是不分有逻各斯的,而欲望部分虽然也属于无逻各斯部分,但这个无逻各斯的部分在一定程度上可以受到逻各斯部分的影响,“即在听从导噬鲜窃诳悸歉盖缀朋友的意见的意义上,而不是在服从数学定理的意义上听从吒魉沟囊庖迳戏钟新吒魉埂盵啊F次,有逻各斯的部分亦可以分为两个子部分,一个子部分是在严格意义上具有逻各斯,另一个子部分则同样是在听从逻各斯的意义上分有逻各斯。我源。但这两个概念之间的关系在亚里士多德的伦理学中阐述得不甚清楚,在中西方学界存在着不同意见。实践智慧与德性到底是什么关系,仍然是德性伦理学同时也是实践哲学必须弄清楚的问题。R猐“德性”与“实践智慧”是亚里士多德阐释实践哲学的重要概念,也是现代美德伦理学的重要思想资丶蔧亚里士多德德性实践智慧型挤掷嗪臸南妆晔堵隴文章编号作者简介:丁立群,中共中央编译局黑龙江大学文化发展战略研究中心、黑龙江大学哲学院教授诹,
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年第诹矿志智稪∥里士多德为实践智慧勾勒出一个基本轮廓——亚们注意到,在灵魂的有逻各斯的部分和无逻各斯的部分中都有听从逻各斯或分有逻各斯的部分,这个部分就是灵魂的有逻各斯的部分和无逻各斯的部分相交叉的部分。如此说来,广义的德性应包括从人的生物营养部分到最高的智慧部分,是整个灵魂各部分品质的与灵魂的无逻各斯的部分和有逻各斯的部分大致对应,德性分为道德德性和理智德性。道德德性是通过习惯养成的。亚里士多德通过词源考察,发现“道德的”一词是从“习惯”一词演变而来的。他提出,德性傅赖碌滦既不是出于自然,也非反乎自然。自然赋予我们接受德性的能力,所以德性并不反乎自然;但这种能力是通过习惯而完