文档介绍：万方数据
灵验的遗产——宗教生态视域下的河北深州“香门”信仰研究咏高前一、调查缘起与背景张香门信仰作为一种有悠久历史的民间信仰形式存在于河北衡水地区,特点是神秘性和实用性意义,进一步说明保持中衡的重要性。高前,年生,北京市上地街道办事处科员。近些年有人提出的“宗教生态论”引起了不少学人的注意,主要有牟钟鉴、陈晓毅等人观点。这些学者来自于不同的学科背景,其中陈晓毅的观点很有代表性。陈认为:中国的宗教生态体系为三层楼状格局,底层为各种民间信仰和民俗宗教;中间层为儒释道等与民间信仰、民俗宗教有密切关联的制度化宗教;第三层才是基督教、天主教、伊斯兰教等有明显异域色彩的、以“主”信仰为核心的、反对祖先崇拜的制度化宗教。宗教生态系统的变化从宏观层面看,体现在宗教与宗教之间关系的变化,宗教与社会环境关系的变化;从中观层面看,体现在宗教内部教徒之间关系的变化,信徒与社会环境之间关系的变化;微观层面上个人心中各种宗教信仰元素之间关系及其变化,各宗教元素与其所处个体思想环境的关系及其变迁。①受到陈氏这些观点的启发,我们试图通过考察现当代社会场景下在一个宗族社会已经瓦解的华北汉人社区民间信仰的现状来分析民间信仰与传统制度化宗教的互动情况。我们考察的主要内容有:民间信仰是否仍然在广大群众中拥有深厚的存在基础;民间信仰与制度化宗教的关系如何窦湫叛龅信徒与信徒之间关系如何绻窦湫叛龉钩赡勘晟缜嗣亲诮绦叛龅牡撞悖敲此拇嬖诨是否与宗教生态系统的其他部分形成一种平衡关系质侨绾纬氏值在民间信仰当中,如何确立“迷信”与“盲从”的界限性,在当代又具有“佛教化”倾向,显示了民间信仰作为中国传统宗教底层所具有若干类基础关键词:宗教生态民间信仰社会变迁作者:张咏,年生,中国社会科学院博士后,中央民族大学哲学与宗教学系副教授;①具体可参见陈晓毅:《中国式宗教生态——青岩宗教多样性个案研究》,社会科学文献出版社,年,第—页,里面有详细介绍,对其中一些具体观点笔者持保留态度,但对“宗教生态系统”观念持赞同。另,在本书中陈愿意将这类信仰统称为“民俗宗教”,本文所称的“民间信仰”与“民俗宗教”在概念的所指方面并无明显区别,只是提法不同。特注。··
万方数据
调查方法及研究过程对于华北的“香门”研究,我们最早是缘于一本《定县社会概况调查》,其中的《乡村的风俗习惯》一章描述了当年农村拜鬼神、信摺⒔步伞⑶氪笙傻那榭觯凇缎叛觥芬徽吕镉介绍了定县一般平民的信仰,包括介绍了当时的“香门道”。这是由中国早期社会学家李景汉先生于世纪年代在河北定县作的一次社会调查基础上完成的。后来我们一位作者在读大学期间通过系统学习宗教学理论后,对自己的家乡——河北深州的“香门”信仰发生了兴趣,认为钪莘段诘拿窦湫叛龅奶厥庑院透丛有浴T谥泄钠渌厍窦湫叛龃蠖嗍饕以民间神灵,如关公、妈祖、大仙为主,而河北地区这种有固定名称的神灵已经消失或者在人们的心中不占重要地位。在华北地区,存在于大众层面的信仰活动也很多样。跋忝拧痹诤馑厍毡榇嬖冢馑厍摹跋忝拧毙叛鲋缬质淄粕钪荨>萘私猓在深州几乎每个村庄就有一个“香门”,其中的马村的“香门”更是以灵验闻名。香客中既有本地的,也有附近一些地方,甚至有北京、天津的。据马村“香门”的香主崔某自己估计,平时每天找她看香的人就有二三十人,周末、节假日的时候最多,有时差不多站有半院子的人都在等待叫号排队看香。钪莸摹跋忝拧毙叛鲋饕R云洹盎乖浮钡纫幌盗兄贫刃怨娑ㄓ斜鹩谄渌1钡厍<的占核阖缘刃形#匆话阋庖迳厦窦湫叛鲋谐<乃健懊孕拧钡男问剑Ы缍陨钪“香门”信仰介绍的资料和论文却很少。因此,希望通过我们的调查,能够引起民俗学、宗教学、人类学等学界对“香门”信仰的关注。农村人文盲、半文盲比较多,比如“信仰”、“功能”之类的专业术语,农村人就不甚理解,正是这些“理解”障碍,让我们不得不修改问卷;另外,由于涉及一些问题的敏感性,我们发现通过深度访谈更有助于了解报道人的真实想法。所以我们决定采取以田野工作为主的方式进年春节和年清明节,对于对“香门”、“宗教信仰”这类话题比较敏感的“香客”和“香主”,我们先采用无结构访谈的方法,通过与他们的谈话了解他们的想法,以便使调查的内容更全面、更深入。同时,我们对一些性格比较开朗的香客进行了结构性访谈,使我们的调查更具标准性和方向性。在具体调查中,我们分别运用观察与参与观察的方法进行。具体落实为在看香的过程中使用观察法,但是由于“还愿”过程的隐密性,为了避免遭遇“尴尬”和“香主”的反感,我们决定采用参与观察的办法,参与到“还愿”的过程当中,体会作为一名“香客”的真实感受,以期获得第一手“还愿”材料。与此相应的是,针对香门里“香客”的流动性大、“香客”的名单、资料很难全面统计的情况,我们主要使用了判断和偶遇抽样的方式。在调查的过程中,我们还分别同当地政府官