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索隐派与《儒家实义》的“以耶合儒废口王硕丰张西平。;—4淼奶熘鹘檀ń淌靠J即缶俣华传教。利玛窦最初试图利用佛教来帮助天主教进入中国社会,但最终发现,在中国社会生活中,占统治地位的思想是儒学。,改穿儒服,研读中国儒学经典,自称“西儒”。他翻译中国经典,并以基督思想诠释,以拉近二者关系。利玛窦的这种传教方略被称为“驱佛补儒”。他所遵循的这条尊重乃至适应中国传统文化的传教路线,以及翻译儒家经典的方针策略,后来在“索隐派”那里得到了大力发扬。但学界对于耶稣会的“合儒”研究大都只停留在利玛窦时期,礼仪之争后该方针还有发展和变化,却很少有人提及,如《儒教实义》便是其典型代表。本文将从此角度入手,探讨索隐派的合儒路线。一、索隐派利玛窦去世后,他的继承人龙华民,—J挤⑵:对孔子和祖先的崇拜,。在这种充满分歧的夹缝中。法国耶稣会的“索隐派”,但同时不违背基督思想。他们将二者归一,在中衡与融合。利士们开辟了一条最佳的传教路线。《圣经》无法解释的问题,比如:中国的年代要上溯到诺亚洪水以前很久的时代等。对于此类困惑。加之数千年来深受儒家思想影响的中华人民很难接受西方天主世界,法国耶稣会士采取了一种缩小儒耶差异、沟通中西文化的方法,即索隐法。这一方法成形于世纪的最后十年到世纪中叶。所谓索隐法,本属于圣经类型学冻搿@嘈脱е髡拧毒稍肌酚《新约》相互印证,法国入华耶稣会士将这一原属于《圣经》本身的方法扩展延伸,应用到中国古代典籍的诠释上,即通过特定的解释,在先秦儒家经典中寻找天主教上帝之启示的踪迹。在他们眼中,,它们不仅涉及到真正的上帝,而且也谈到了弥赛亚。如果把这些向中国人说明,那么他们都会变成基督徒。他们对中国文化采择修剪中国典籍,因而造成很多牵强附会的解读。,接着在傅圣泽和马若瑟等那里得到发展。可以说,索隐学派是世纪初专门研究《圣经》、《道德经》、中国文字及古史的学术小团体,、马若瑟、郭中传是这一小团体的主要成《北京行政学院学报》年第本┩夤锎笱ШM夂貉а芯恐行模本。公元世纪末,以利玛窦玛窦可谓是“索隐派”的开创者。●利玛窦与中西文化交流中图分类号:文献标识码:恼卤嗪牛摘要:马若瑟《儒教实义》是一本以儒家经典作为研究对象的书,内容涉及天学、鬼神、灵魂、伦理、丧葬、祭祀等诸多方面。本文通过对“索隐派”背景知识及马若瑟在中国传教事业的大体介绍、对《儒教实义》基本内容的概括,研究作者是以何方式杂糅儒耶、传达天主教天主上帝之理的,从而能够帮助读者更深入地了解那个时代入华传教士的传教策略及其对中国儒家思想的诠释路线。关键词:索隐派;儒家;天主教;以耶合儒作者简介:王硕丰,女,北京外,北京外国语大学海外汉学研究中心主任、教授,博士生导师。收稿日期:——一
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三册摹8米饕匀寮揖浔旧碜魑Q芯慷韵螅典的过程中,他不仅特别注意《易经》,还注意从鰎,字员。索隐派这样