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论齐美尔对叔本华悲观主义的批判侯冬梅一、生命意志从肯定到否定年月总第第期学术实现手段。意志能体现人的目的、人的生命活动,是建构交流诹笱д苎аг海哈尔滨医科大学大庆校区人文社会科学系,黑龙江大庆R猐叔本华作为生命哲学的奠基者从意志的角度肯定了生命的价值,但是,在对个体生命的体验中,他察觉的却是生命的痛苦和无聊。在生命价值的最终图景中苦难占据了绝对优势,由此生命意味着悲剧。叔本华的意志哲学从肯定生命走向了野生命的否定。齐美尔作为生命哲学的后来人,从对生命终极悲剧的解读中重释了生命的价值,在此基础上批判了叔本华的悲观主义。两者都用悲剧来指称生命,却展现出截然不同的生命态度。亟鏬叔本华;齐关尔;生命的价值;———叔本华的意志哲学用意志代替理性重新确立了人的生命的本质,从根本上扭转了西方哲学的发展方向。他从生存意志的角度对生命的动态过程和生命内在活力进行了肯定,但是他的意志最终还是作为自在之物存在于理念世界,生命个体只能体现为对无限的渴望和欲求。因此,个体意志在生命实践中呈现出盲目性、有限性和荒谬性,生命本身处于痛苦之中。生命个体要摆脱痛苦只能否定个体意志,而否定意志也就否定了以意志为本质的生命,最终只能走向完全的悲观主义。齐美尔认为叔本华的意志哲学肯定了生命的存在感也揭示了生命的矛盾性,对生命哲学的发展起到了奠基意义。但是当生命由普遍概念走向现实的个体概念时,叔本华并没有将两者很好地结合起来,因此发展成截然相反的理论态度和结论。意志哲学由肯定生命的前提出发却走向了否定生命的悲观主义,这是对生命本身的误解。“这世界的一面自始至终是表象,而另一面自始至终是意志。”⋯这是一句最能代表叔本华哲学主题的话。对于作为表象的世界,叔本华进一步补充为“世界是我的表象”⋯,他不赞同在主客二分的形式下去看待对象世界,进而将对象世界看做是主体的产物。他认为,任何的表象无论抽象的、直观的,纯粹的还是经验的,都必须在主体和客体相互关联的共同模式下才能得到理解。世界必须在主体的条件下加以理解,全部世界就只是表象,主体和客体都不是单一存在的实体。无疑他们都必须在彼此相关的表象中存在。这样看来世界处在一个相互作用的过程之中。关于这种关联的根据,叔本华在《充足理由律的四重根》中早就论述过:直观的经验表象由生成的充足理由律锢砝碛支配;抽象概念构成的表象由认识的充足理由律呒碛支配;时空的纯直观表象由定律Ю碛来支配;主体自我由动机律桌砝碛来支配。在这种由充足理由律支配的认识模式中,自我和世界都是相对于对方存在的。支撑表象世界的充足理由律的各项原则都先验地存在于人的意识之中,那么对于入的本质的探讨就必须超越表象世界迸入自在之物的世界。叔本华认为意志是人的真正本质。人要认识世界,或者把自己当做对象来认识的时候,靠的是理性工具,但是理性只能将人当做客体来认识,并不能把握人本身。意志才是人认识自己的唯一向导。意志出自人的内心,人首先有意志才能进一步去认识,理性只不过是意志的客体的活动,并在此过程中建立自身的活动,都是有意志的活动。只有意志不是将自我作为客体来考察,而是与..崭迦掌凇【基金项目逃咳宋纳缈魄嗄晗钅俊奥鄱磐导苎У纳媛垡庠碳捌涠悦拦幕挠跋臁;黑龙江省教育厅面上项目“美国实用主义实践哲学批判”【作者筒奔疃一赡肴耍┦吭途可=彩Γ邮峦夤苎а芯俊
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