文档介绍：大六壬学****的意义大六壬是观照天文,描摹地理,映射人事的术数学问,传说出自上古黄帝,实肇于战国时代,是古代术数屮最高层次的方法2—,是古代三式Z—的经典哲学。同时是古人用以穷理究微,经世解惑,探索宇宙木源,洞察力物变化的一套符号和信息预测模型。大六壬是传统智慧的结晶,民族文化精英的专业学问。借助大六壬的学****我们可以更加深入的理解白先秦以来的中国文化的核心,把握传统智慧的功能,透彻洞察中华道术的木源,华夏文化的精粹。大六壬与其他术数测算模式的根本区别在于: 大六壬非常重视对照具体实际,从现实经验和应测的具体情况出发,根据具体预测模型纟FI成要素的力量对比,迅速从纷繁复杂、错综杂乱的现象屮,发现和抓住与占测事件有关的木质或关键。要求:在周详细密,不动感情、了解现实的基础上,以的主体活动或利益为目的,尽快舍弃次要的方血,避开烦琐的细部规定,突出而集屮,迅速而明确地发现事物的要害所在。要求以一种概括性的二分法,抓住主要矛盾,直截了当的分别事物,从主客双方的矛圧形式屮把握事物的特征,从而清晰明确地作岀事态形势的判断。因而大六壬占测在实践中沉淀下来的操作经验,是可以有效累计,重复运用的。大六壬与其他一切术数测算模式的共通之处在于:本于五行,以生克为正,制化为变,因其矛盾而统一之,持以平衡而辩证大六壬贯彻始终的认识论是:透过现象看到木质。就是穿过现象的表层,找到现象的原因和根据,揭示事物的木来面li,然而,事物的木质是备种现象的综合表现,只有在矛盾看的现彖屮找到现彖的主导方面,才能理解矛盾的根源和必然性,从而正确揭示出事物的真实面目。大六壬课占历来以切近人事,方法精详有验著称。大六壬通过把自然界某些类似现实社会伦理、道徳、文化的现象加以集屮、桀理、对比,类推来达到“人事与天理合一”的效果。集屮采用的是取象类推的方法。为了保证对事件类比描摹的精确稈度,大六壬采用了干支定位、支神、天将、神煞、六亲、十二长生运、课体七大类象系统。在具体运用屮,七大类象系统使用的先后轻重,完全以课占的现实目的为依据,保证了大六壬课占对求占-事物状态、运行态势,力量变化的精确描述。从参考系的完备上保证了事物描述的客观性。大六壬课占•从原理上说是客观见Z于主观的理性实践,但从实际操作角度来说,完全是主观见之于客观的探求。所以对操作者思维的清晰稈度,理论素养的品质,逻辑思维和形象思维的敏锐程度,都有一定程度的要求。没有一种科学的求真彻底的探求精神,没有一种“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为力•批开太平”(宋张载)的恢弘志愿。没有一种“志于道,据于徳,依于仁,游于艺”冶学态度,我们将终身营营碌碌,无法获得一种B由、超越、脱却羁绊、忘怀得失的人生安顿。到达流水轻风、丝声竹韵、山峙川涌、莺飞鱼跃的活泼泼的、白然的、毫不做作的境界,最终进入一种比肩古代圣贤,仰观天,俯察地,中通力物,浑然与天地力物为一体的境界。《壬归》壬占思想浅论作者:徐伟刚六壬奇术来源:未知点击数:70 更新时间:2007-1-21《壬归》的价值,类同于开启壬占大堂内室的钥匙,学人想要审视壬占真正的奥秘,《壬归》的方向,肯定是最肓截了当的路径。壬归的意思是大六壬占卜的旨归。那么,壬归所认为的壬占旨归是什么呢?一、明理壬归的作者认为“理以气应,占以理求",壬占首先是要明理。这个理,既是事物的理,也是人情的理。所谓明理,肖先需要以一种求真务实的功夫,由表及里、由此及彼、去伪存真、去粗取精,体察事物的真实性。古人说:世事洞明皆学问,人情练达即文章。怎么能够洞明和练达,前提是要站在冷静理智的客观角度,排除主观臆想的干扰,学会对事物人情,进行淸醉的观察、对比、分析、得出清晰的判断。明理,就是要善于站到旁观审视的立场,弄清楚事理人情的真相,及其事件变化的条件。明理是学壬者一生的功课,壬占的水平,最终取决于学者对人情世故周详细密的把握能力,因为学者的生活经验和壬占的准确程度是呈正比的。学者的生活阅历越丰富,对事物人情的把握越清楚,做出的判断越符合生活常理。由此,我们也认识到,没有一个人可以到达全能全知的境地,但这丝毫不妨碍我们无止境的解悟和接近事情的真相。明理,一旬话,就是求真。二、辨气《壬归》云:“气者,盖权衡于理Z圆机也。所以然者,事因有当然之理,无必然Z气;气苟弗应,理亦宜然,象类空悬已耳。谓非理权于气不可。’‘翻译过来是:理是权衡气势灵活运用的关键。Z所以这样,原因是事物有内在必然的变化道理,但不一定有必然的气势变化(因为气势是事物附带属性,或强或弱,或有或无,或动或静,是因事物的具体存在情况决定的)。如果占测的事情不具有某种变化的气势,事物变化的常理也绘这样(不具有某种变化的气势),说明了时机未到,类彖所指Z事只能空悬在那里了,所以说理必然要用权衡气势。那么气又是什么呢?按照作者的理解是: