文档介绍：什么叫内圣外王?【一、内圣篇】万象未审凡几,约其范围,则“我、人、事、物”四纲。故世间学问,亦“修身、待人、接事、应物”四样。儒者首重修身,修身有成,称为内圣。次重“待人、接事、应物”,称为外用(外王)。修身有十一方面。分别是:性、情、见、念、习、智、验、知、言、体、行。一曰性:如懒惰、懦弱、刚强、好胜、恬淡、大方、豪爽、小气、毅力之类。性的学问,有人懦弱、有人刚强;有人恬淡、有人好胜。诸如此类比比皆是。懦弱与刚强、恬淡与好胜,其性相反,但各有优劣。若懦弱过甚,就不能勇于任事。若刚强过甚,易与人争斗而不肯妥协,过刚易折。所以,性过懦弱者,需使之刚强些;性过刚强者,需使之懦弱些。所以不足与过甚者,使之中和,此之谓心性上的学问。其他心性的道学问以此类推。二曰情:如喜、怒、哀、乐之类。情的学问,若绝情无情,人乃草木矿物。若纵情滥情,人乃低等动物。大喜大怒大悲大乐,最是伤身。且情者善变,昨喜今怒,昨怒今喜,无有固态。若率情而为,最易伤人,最易偾事,最易乱物。若为人处世,皆弃情欲而唯理智,恐机械方能如此,人则不能矣。因此,情不可泛滥,亦不可断绝。泛滥则稍稍抑制,断绝则稍稍引发。用情而不为情所用。取情之利,塞情之弊。夫情者本无利弊,利弊在用者。若为情所困,则情为弊。若不为情所困,于喜怒哀乐中,悠哉自如,与情共舞,其情为利。如此真是练情学问。三曰见:如是非观、世界观、道德观、人生观、信仰、戒条、理念之类。见的学问,即各种后天自觉或不自觉建立的观念,无论是个人观念或集体约定俗成的观念。若人完全没有这些世界观、是非观、道德观、价值观、人生观、原则、信仰、信念、信条、戒律等观念,恐又难以处世。若过于执着诸观念,以为天经地义、亘古不变、不可或偏,则又易走火入魔。所以,能建立诸见,又不唯其实从,不为其所困。到达“用见而不为见所用。”这就是关于如何修炼意见、观念上的学问。四曰念:种种瞬间想法。念的学问:各种财色名权,纷繁庞杂之想法,日夜如江河竟注,不可或止。所以,凡夫于此际,当做学问。要引导想法,而不为想法所引导。五曰习:如烟瘾、酒瘾、毒瘾、口头禅之类。习的学问:已经产生的好习惯要令它坚持;已经产生的坏习惯要令它遏止;尚未产生的好习惯要令它建立;尚未产生的坏忆、理解、学习、思维等能力。智的学问:懂得使用各种智力工具。如思维导图、记忆法、思维法、学习法、阅读法等。七曰验:亲身的成败得失的经历、实践过后,沉淀下来感性和理性上的直接信息。验的学问:重视实践中的感觉的、第一手的信息。要总结这些信息,使之变成条理清晰的理论。八曰知:他人的成败得失的经历、实践过后,借鉴来的理性上、概念上的间接信息。以及技能、技艺。知的学问:重视他人实践中总结出来的理论。九曰言:聆听、表达的能力。言的学问:与人交流的要点在于言。言的要点在于聆听(接收信息),思索(处理信息),表达(发送信息),反馈(别人对我发送的信息的反应)。十曰体:体质、体技等方面。体的学问:大脑的学问固然重要,身体的学问也很重要。所以,舞蹈、武术、体操、弹琴、写字、作画、做实验,这些都是需要肢体去操作。而这些都是肢体上的技能。另者,如何保养身体健康,祛除身体疾病。使人长生久视,祥和安乐,这也是属于体上的学问。十一曰行:动手、实践、执行、行动、操作、实验的能力。行的学问:一切学问的出发点是行动,落脚点也是行动。离开行动,一切学问的灵魂就丢失了干净。所以,有计划的去尝试试验、实践、操作、执行,这是很重要的。在试验、实践、操作、执行的具体过程中,在身心上以及外界里会发生怎样的具体细微的变化,怎样根据具体的情况,把行动贯彻始终,达致成功。行动遇到挫折,要如何临事应对等等。这都是行的学问。行的学问一切学问之母。如果离开行之外还能谈论什么别的学问,那就是空中建立楼阁。此十一者,内圣之学也。先由省入手,内观反照,有所感悟,统统著之。待功夫到处,遂融会贯通。已融会贯通,则起手修。凡我有不足者,补之。是曰修身,是曰内圣。*****************************************************【二、外用(外王)篇】内圣已学,其人心性老成,不为情见念习所困,知广阅深,体健行敏,经验丰富,言谈无碍,聪明睿智。于待人、接事、应物,皆行云流水。可以举重若轻,拨乱反正,转害为利,转败为成,转无为有,转穷为通,转贱为贵,转阴为阳。人事物潜害未萌,能塞之防之。人事物潜害已萌,能削之除之。人事物潜利未萌,能扶之促之。人事物潜利已萌,能固之加之。错综复杂,能化而简之。矛盾冲突,能转而安之。**************************************************【三、事例篇】昔太公垂钓渭水,修十一学,八十三岁出山,定周八百年。享年百三十九。张良读书圯上,修十一学,