文档介绍：内容简介
平安是中国人最大的期盼,然而世界的险恶、人的欲望、物的诱惑都成
为招惹祸患的因素,“闭门家中坐,祸从天上来”,所以处世保身智慧是每
个人立足方寸的大学问、大智慧。中国文化中的三大劲流儒、释、道三家对
处世保身的独到见解成为人类精神财富的瑰宝,史料里对声色财气、名利角
逐、丑行陋习、浪荡心性等招祸伤身的教诲训诫比比皆是。《中国处世保身
计》从人的社会角色、处世行止、心性习性等方面,广采博征古今著名的
事例,精彩的论证和奇特高妙的处世策略,探讨如何保身、护身、养身、惜
身、娱身等智慧和技巧问题,供人品味,供人鉴习,警世喻人,训戒人生。
本书适合中等文化程度以上的读者阅读。
序言
明哲保身
黄野
《诗经·大雅·烝民》里说: “既明且哲,以保其身。”中国文化,中
国哲学是很讲究处世保身之道的,可谓身道合一。以中同文化的三大劲流儒、
释、道来看,概莫例外。道家文化看重“天人合一”,身道同辙,以此来说
明“身”、“道”之间的本体论关系,及安身立命的世俗策略。佛教所谓“跳
出三界外,不在五行中”的说法,究其根本,便是明哲保身,它试图通过逃
避世俗生活,及其它与之相关的名利、金钱、权力、情欲等来达到超脱,或
说保身、守身、脱身的升华目的。禅宗所倡言的“明心见性”、“见性成佛”,
也是要通过消除心物界限、心物对抗、心物双非等俗见,达到“身”、“佛”
同辙的结果。相对来说,偏重伦理规范的儒家文化的纲常伦理思想,就有很
深广贤锐的“保身”思想。你看君臣之间、父子之间,广而言之,社会上其
它的人伦之间,都能这样温情脉脉地上尊下卑,相安无事,各守本份,各在
其理。这不是一种很浪漫、很理想的人际关系吗?它的核心和目的便是礼仪
相尚,相安无事,便是明哲保身。因此可以说,明哲保身是中国文化、中国
哲学的最大特征。
中国文化、中国哲学讲究“保身”之理、“保身”之道,中国人更是保
身有木了。这从中国的食文化、酒文化、性文化,以及地方风俗、礼仪、祭
祀等方面都可以看出。中国是个礼仪大邦,而礼仪之术的妙处,便在于以谦
谦相让和相敬如宾来防止害身害事的不测了。中国人从人际关系上的保身,
进而引伸出很多其它的作用和意义:如养身、护身、惜身、娱身、美身等等。
中国古人更是非常尊重,爱惜、护养自己的身体,他们甚至有能耐从房中术
这种纯粹消耗性的行为中得到养身延年的益处。
中国人开口闭口爱谈“身家性命”,爱以“身家性命”相托,爱以“身
家性命”相胁,爱以“身家性命”相诱,总之,他们非常看重自己的“身家
性命”。中国人这种爱惜、尊重、养护身体的观念和做法,是有很深厚的哲
学道理的。身体、生命、自己,这是命运的一种安排和赐予,也是自然意志
的一种表现。因此人们不能背弃自然,忤逆自然,而明哲保身就是履行自然
降就的一种天责。人是不能戕害、贱对自己的身体、生命,人甚至没有这种
戕害、贱对的资格。这也就是基督教认为人没有自杀的权力的根本理由。
中国人的处世智慧是举世公认的,处世智慧是每个人社会生活中必须具
备的思维训练,不管你有意识或无意识,不管你主动或被动,不管你喜欢或
厌恶,你都被挟裹在纷繁复杂的社会人事之中。处世智慧帮助你见微知著,
高瞻远瞩,立足方寸,远思千里,见人所未见,有所突破和前进,在新时代
的挑战中,抓住机遇,走向成功。
中国人的世故老练可谓精到家了。尤其当他们应用在功利关系上时,更
是如此。这便进入了明哲保身的负面效应,即某种消极狭隘的护卫态度。于
是某些外国人敢公然将中国人的“类”当做“虫”,而把孤立的中国人当做
“龙”了。这些精于狭隘保身的人相互较计损彼,作为一个“类”,他们便
失去凝聚力和战斗力了。当然,这已超出了我们倡言的明皙保身的范围了。
如何保身、护身、养身、惜身、娱身,这可是个大技巧、大学问、大智
慧的问题。这也是个仁者见仁、智者见智的问题。中国古人在
这方面总结了很多不可多得的经验教训,这在各种史料、传记、文论、文学
作品里比比皆是。如左氏春秋、诸子散文、《史记》、《通鉴》、《三言二
拍》等等,卓见闪烁。中国人在这方面的独到见解为世界人类的精神财富增
添了耀目的瑰宝。
《中国处世保身计》本着整理古籍、古为今用的思路,广采博征古今
史料,汇聚成种训戒,供人磋玩史实,鉴为己用。从而,警世喻人,训戒
人生。
修身与养身不同。修身是修千万年不死的真身,是道德、文章万古不灭;
养身是养几十年必死的肉身;是生老病死天地轮回。修身是拒恶、扬善、求
真,养身是防病、去病、寿终。然而能修身的必能养