文档介绍：周易导读山东大学哲学与社会发展学院王新春中国哲学与中国文化?中国是一个至少具有五千年文明史的伟大国度。在当今世界各民族多元文化并存发展的格局下,以一种开放而宏大的真正意义上的世界历史的视域,放眼世界范围内整个人类历史演展之长河,基于一种正大的人文历史理性意识之高度自觉,秉持一种通达、包容而开放的文化间性之理念,审视各民族的文明与文化,最大限度地发现并肯定其各自本身之内在价值与存在之合理性,那么我们即不难发现,作为迄今为止世界上唯一绵延至今、具有强劲坚韧之生命力而长期不可动摇地挺立着自己的文化主体性且恒保强势文化之气象与态势、并在“用夏变夷”理念下辐射成一蔚为大观之中华文化圈的源远流长的中华文化,无疑是一富含圆而神之厚重文化底蕴和不可估量的内在价值与未来意义的文化。?现代文化学、人类学认为,人类是一种文化的存在物,文化是人类生命存在的基本方式。每一民族皆拥有自己的文化,该文化即是该民族生命存在的基本方式,体现了其内在本体精神,透显着其所特有的精神方向,决定着其存续。在世界民族之林中,中华民族拥有着绵延历史最为悠久、一直未尝发生过间断的伟大中国文化。这一体现中华民族内在本体精神、昭示其特有精神方向的文化在长久绵延的过程中,以其生生不息、日新又新的旺盛生命活力,应对大开大合之局的坚强生命韧力,包容多元因子、包括外来异质因子的巨大融摄、涵化能力,汇聚、伸展成一条具有博大精深之内涵和鲜明圆而神之气象的厚重历史文化长河。就是此一长河滋养了中华民族,持续构筑、重构着她的安身立命的精神家园,开示着她的生命存在与实现的应然方式,引导着她的生活世界的稳步推展和人生价值与意义的不懈追求。冯友兰先生如是说?《周易》是中国古代的一部真正的哲学著作,至少也是儒家的最有哲学意义的经典。是一辩证的宇宙代数学。南宋叶采《暮春即事》诗?双双瓦雀行书案,?点点杨花入砚池。?闲坐小窗读周易,?不知春去几多时。一、《周易》其书?传统的基本见解?东汉班固《汉书·艺文志》:?《易》曰:“宓戏氏仰观象于天,俯观法于地,观鸟兽之文,与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。”至于殷周之际,纣在上位,逆天暴物,文王以诸侯,顺命而行道,天人之占,可得而效,于是重《易》六爻,作上下篇。孔氏为之《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《序卦》之属十篇。故曰:《易》道深矣,人更三圣,世历三古。?唐颜师古《汉书注》引孟康之说道:“伏羲为上古,文王为中古,孔子为下古。”北宋胡瑗《周易口义》?按《周易》始于伏羲画八卦,至于文王定为六爻,演为六十四卦,又作卦下之彖辞,以解释一卦之义,曲尽天地之道,总包万事之宜。而又周公作其爻辞,以释逐爻之义。然而圣人作卦,其道至大,以至纤至悉之事无不备载,虽有爻彖之辞以解释之,然其辞义深远,其理精微,至渊至奥,不可以易晓,则于常常之人固难知矣。是故孔子复作“十翼”以释之,欲使后世之人可以达圣人之渊奥,知圣人之行事也。?夫《易》之道至广而至大,极天地之渊蕴,尽人事之终始,推于天下,则天下之事无不备;施之万世,则万世之事皆可知;穷于四远,则四远之处不能以御也。《四库全书总目·经部易类总序》?圣人觉世牖民,大抵因事以寓教。《诗》寓於风谣,《礼》寓於节文,《尚书》、《春秋》寓於史,而《易》则寓於卜筮。故《易》之为书,推天道以明人事者也。《左传》所记诸占,盖犹太卜之遗法。汉儒言象数,去古未远也。一变而为京、焦,入於禨祥,再变而为陈、邵,务穷造化,《易》遂不切於民用。王弼尽黜象数,说以老庄。一变而胡瑗、程子,始阐明儒理,再变而李光、杨万里,又参证史事,《易》遂日启其论端。此两派六宗,已互相攻驳。又《易》道广大,无所不包,旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术,以逮方外之炉火,皆可援《易》以为说,而好异者又援以入《易》,故《易》说愈繁。今人的基本观点?《周易》包括古经与《易传》两个有机组成部分。古经为一诞生于西周时期的卜筮之书,但却内蕴着“人的发现”的时代主题。《易传》则当先后问世于战国中后期而最终编定于西汉时期,对卜筮进行了创造性的哲学转化,充分揭示了人在天地人物相融为一的整个世界中的主体性地位,令古经“人的发现”的意蕴,得到了空前的最高哲学层面上的丰富、深化与升华,即此而确立起易学天人之学的哲学品格。其中也透显出宗教巫术的非理性信仰向理性的转化过程。二、八卦与六十四卦的符号系列?1、阴爻、阳爻:、2、八经卦:乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤