文档介绍：中国古代天文历法学的建立和发展和中国古代人们的生活和生产息息相关,可以说是人们开始只是从对大自然现象的好奇和对人类自身的生存的需求上再者就是统治者的特殊需要和支持,促使了古代天文历法研究的产生,进而促进了中国古代天文历法体系的建立和发展。中国古代天文历法体系总共经历了产生、奠定、成熟、完善、高峰、衰落这五个演变过程,以下通过从介绍五个不同时期的天文历法成就来说明中国古代历法的演变。西周以前的天文学知识这是天文学知识产生的萌芽时期,是西周以后天文历法体系形成必然要经历的积累阶段。1、观象授时时期这个时期主要是通过观察自然现象来确定人们的生活作息时间。这一时期的主要成就是年月日有关概念的出现,《尚书·尧典》和《夏小正》历法都反映了这一时期的重要成就。在考古发现中,仰韶文化遗址中出土的彩陶上家就有太阳的花纹,新石器早期偏晚时期人们已经有了日的观念,于是人们以太阳作为作息标准的“日”,应是人们通过观象认识的第一个时间单位。而人们对月的认识,从一些遗存古代岩画中基本可以推断是到了新石器时代晚期才有的月的概念。据传说公元前2400年,新石器时代末期有了年的概念,当时设立“火正专司”观察大火星,来经常检验历法的制定工作。以黄昏时分大火星正好从东方地平线上升起时,作为一年的开始,这一年春天的来临。据《尚书·尧典》记载:“日中星鸟,以殷仲春。日永星火,以正仲夏。宵中星虚,以殷仲秋。日短星昴,以正仲冬。朞三百有六旬有日,以闰月定四时成岁。”从这段记载可得知,帝尧时代中国人已经具备了二分二至的概念,尧帝时期3950年已经能对年进一步确定四季概念。从记载中还可看出当时使用的年是阴阳回归年,,其中又以闰月调整年月日的差成岁,这已近似完整的系统的成文历法,该初始历法又显然是一种阴阳历,是我国古代长期使用的阴阳历的最早记载。到了夏代,《夏小正》的出现,记载说明了一年各个月份都有不同物候气候,历法和物候融合在一起,足以说明是为人们的农业生产服务的。2、商周历法据出土甲骨文上的记载,商周用的历法依然是阴阳历,而商周时的阴阳历的特点有以下几点1有平年闰年之分,平年12个月,闰年13、14、15个月,2、有大月小月之分,大月30天,小月29天3、用干支记日这还是最长的记日方法4、已经将一天分为若干个时段。还有一点是周代朔、朏、既望的概念的建立和应用,是在我国月相学研究上,周人做出的独特贡献。二、春秋战国天文历法的奠定在春秋战国时期中国古代天文历法体系的奠定,主要从三个转变来说明。第一是当时对天文现象的观测和描述由定性到定量的转变,第二是阴阳历的定型,第三是关于宇宙理论的出现。天文观测的定量化和系统化二十八宿系统古人以恒星为标准把天空划分为28个区域。1978年,湖北随县发掘的战国早期曾侯乙墓中,出土有一只漆箱盖,上面绘有二十八宿的全部名称,此墓的年代约在公元前433年,这是迄今所发现的最早的二十八宿恒星系统的完整记载。但是《春秋》《国语》等书都有对星区、星次有过多次描鞋,可以看出28宿的名字在春秋时代就已经全部出现。(2)《甘石星经》战国时代的天文成就,也可以说是世界上最早的天文学著作要推甘德、石申所著的《星经》。此著作的成就在于对金木水火土五星运动周期的测量,对五星动态也做了定量描述。如石申和甘德都指出木星的恒星周期为12年(),而甘德又测得木、金、水三星的会合期分别为400日(),()和136日()。在长沙马王堆出土的帛书《五星占》中,也载有木、土和金三星的会合周期与甘德当年所测的精度互有短长。以上这些相差无几的数字也可以看出,春秋战国时期应该已有相应的测量仪器的出现,有些研究者称之为“先秦浑仪”。石申也因他在著作里对120个星官的标准星具体坐标值,所以他是恒星测量工作的先驱。但是我们现在的这些证明依据,大多都是从唐代的《开元占经》中得知。(3)二十四节气的完备节气的产生,是中国人民的天才创造。有了节气,一下子填补了阴历朔望月不能定农时的不足。从西周的二至二分到战国逐渐才有二十四节气。二十四节气系统:由冬至起算,每经一年的1/24日交一个节气,二十四节气分别标志着太阳在一周年运动中的24个大体固定的位置,是对太阳周年运动位置的一种特殊的描述形式,它们又能较好地反映一年中寒暑、雨旱、日照长短等变化的规律。所以,它们不但具有重要的天文意义,而且对于农业生产有着重大的指导作用。直到今天,农谚仍然是以节气排列耕作日程。阴阳历的定型从以上的介绍的夏商周春秋战国的历法,特别是在战国,各国不同纪年已经出现了统一的太岁纪年统一的月建代序,统一的干支纪日。看出我国的阴阳历在战国已基本定型。关于宇宙理论的出现在春秋战国时期就已经探讨宇宙万