文档介绍：蠹2007/12萧统缘情考丁功谊摘要:中大通三年,王筠在悼文中提到萧统的文学观:“吟咏性灵,岂惟薄伎;属词婉约,缘情绮靡。”这段话很少引起人们注意,人们多以典雅作为萧统的审美理想,并与萧纲的文学思想相对立。如果联系《文选》所录“情赋”、情诗,以及萧统的诗歌创作,我们可以看出萧统还有缘情的一面,那就是对艳情的关注和肯定。关键词:萧统;缘情;文学思想中图分类号::A文章编号:1001—490X(2007)12—171~04作者:上海师范大学人文与传播学院博士后,井冈山大学人文学院副教授;上海,200234基金项目:江西省教育厅人文社科研究项目([2007]10号WX0708)中大通三年,梁朝太子萧统去世,时司徒左长史王筠写下悼文,文中提到萧统的文学观:“吟咏性灵,岂惟薄伎;属词婉约,缘情绮靡。字无点窜,笔不停纸。壮思泉流,清章云委。”尽管这篇悼文对萧统文学思想作了清晰描述,并且载人史书《梁书·昭明太子传》,尽管萧统的文学思想一直为《选》学界所关注,但梁朝人王筠这段话却很少引起人们注意。人们研究萧统的文学观,主要依据《文选》序、《文选》所选篇目、昭明太子给兄弟的几封书信,把“丽而不浮、典而不野”作为萧统的审美理想,以之为儒家正统的美学观,并与萧纲的文学思想相对立。典雅是萧统的美学追求,但这并非是昭明太子文学观的全部,萧统还有缘情的另一面。让我们再从梁朝人王筠的这段话说起。王筠这段文字是作为哀册文奉皇帝诏而写,属于国家典诏文字,不太可能为虚构之辞。王筠作为昭明太子宾客,深为太子激赏,《梁书·王筠传》曾记载这样的故事:昭明太子爱文学士,常与筠及刘孝绰、陆任、到洽、殷芸等游宴玄圃。太子独执筠袖抚孝绰肩而言日:“所谓左把浮丘袖,右拍洪崖肩。”其见重如此。“左把浮丘袖,右拍洪崖肩”,这是郭璞《游仙诗》中的诗句。萧统喜爱文士,常与王筠等人宴游,把王筠与刘孝绰比作两位得道的仙人,可说是对王筠极为爱重。同时,作为太子的得意僚属,王筠对萧统的文学才华、文学思想应该很了解。那么,萧统的文学观是否象王筠所说的那样“吟咏性灵,岂惟薄伎;属词婉约,缘情绮靡”呢?对于萧统的“吟咏性灵,岂惟薄伎”,史书有相关记载。《梁书·昭明太子传》载:(萧统)性爱山水,于玄圃穿筑,更立亭馆,与朝士名素者游其中。尝泛舟后池,番禺侯轨盛称“此中宜奏女乐”。太子不答,咏左思《招隐诗》日:“何必丝与竹,山水有清音。”侯惭而止。出宫二十余年,不畜声乐。少耐,敕赐大乐女妓一部,略非所好。萧统与名士宴游,泛舟后池,当番禺侯萧轨盛赞游赏之乐,并建议添奏女乐。萧统不答,却吟咏起了左思《招隐诗》“何必丝与竹,山水有清音”。对于声乐,他并不沉迷,却喜爱大自然赐予的山水之乐。在写给弟弟萧绎《答湘东王求(文集)及(诗苑英华)书》的信中,萧统说出了他在公务之余对大自然的喜爱。吾少好斯文,迄兹无倦,谭经之暇,断务之余,陟龙楼而静拱,掩鹤关而高卧,与其饱食终日,宁游思于文林。或日因春阳,其物韶丽,树花发,莺呜和,春泉生,喧风至,陶嘉月而嬉游,藉芳草而眺瞩。或朱炎受谢,白藏纪时,玉露夕流,金风多扇,悟秋山之心,登高而远托。或夏条可结,倦于邑而属词;冬云千里,睹纷霏而兴咏。密亲离则手为心使,昆弟宴则墨以情露。四季变换,万物代谢,引发触动着萧统的情思。接着,萧统在信中说:“漾舟玄圃,必集应、阮之俦;徐轮博望,亦招龙