文档介绍：外国人心目中的中华民族
一、外国学者论中国先秦哲学
中国哲学以其鲜明的民族特色和博大精深著称于世,尤其是具有早熟的
特征引起国内外的高度重视,中。
出现了一大批卓有建树的哲人。
中国先秦哲学思想非常丰富,在夏殷时期哲学思想开始萌芽,反映宗法
制度和宗法思想的“礼”已经产生。到了西周末年,由于社会动荡,产生了
怨天尤人思想,同时阴阳五行思想得到发展。秦秋战国时期,剧烈的社会变
革,反映在意识领域里,出现了群星灿烂的“诸子百家”和错综复杂的“百
家争鸣”的盛况。儒家强调:“与命与仁”,同时提出“叩其两端”;道家
主张“道”生万物,同时强调“反者道之动”;墨家强调实践,名家研究名
与实、具体与抽象、个别与一般;阴阳家提出了金木水火土之间相生相克,
构成正在变化着的世界⋯⋯,各家之间相争过程中相互补充、相互结合,形
成了我国先秦哲学特有的风貌。
中国的学者对先秦哲学研究得非常深入,力求进行客观公正的评价,取
得了很多重要成果。不少外国学者,特别是一些著名的哲学家,他们站在各
自的立场上,对中国先秦哲学也进行了研究和评价。如德国的莱布尼茨和黑
格尔、法国的伏尔泰、英国的汤普生、朝鲜的郑振锡和崔凤益等。了解他们
对中国先秦哲学的褒贬可否,无疑是有意义的。
(一)莱布尼茨论中国先秦哲学
莱布尼茨()是德国自然科学家、数学家、物理学家,与牛顿
并称为微积分的创始人,数理逻辑的先驱者。曾任柏林皇家科学院第一任院
长。他提出了他认为是和中国“先天八卦”相吻合的二进制。他又是唯心主
义哲学家,在其唯心主义体系中,含有辩证法因素。主要著作有《单子论》、
《人类理解力新论》、《致德雷蒙先生的信:论中国哲学》。《致德雷蒙先
生的信:论中国哲学》一文对中国哲学给以了一定的评价。
莱布尼茨有位法国朋友叫德雷蒙,他曾寄给莱布尼茨西方哲学家评价中
国哲学的书籍。莱布尼茨不同意西方一些哲学家对中国哲学的看法,于是写
了这封信寄给德雷蒙。《致德雷蒙先生的信:论中国哲学》主要是针对意大
利传教士龙华民的《论中国人的宗教》一书而写的。在这封信中,莱布尼茨
反复分析“上帝”、“鬼神”、“天”等概念,并对《易经》进行了评价。
莱布尼茨谈到了中国古代哲学思想中的“上帝”和“鬼神”。
莱布尼茨生活的时代,正当中国清朝早期,那时有大批的传教士来到中
国,并把中国有关哲学、道德等一系经籍介绍到欧洲,以致欧洲各国掀起了
“中国热”。当时在中国的传教士大致可分为两派:一派强调西方宗教的优
越地位,指出西方宗教具有神启的特点,而中国传统则根据缺乏启示的概念,
一向是以无神论为主的,是和西方宗教站在完全对立的地位上的。另派却认
为,中国原有的宗教——尤其是儒家经典表现的古代宗教——也是敬神的,
虽然没有“启示”,但可算作自然宗教。这派人士比较尊重中国文化,莱布
尼茨也同意这种看法。莱布尼茨认为“首先值得怀疑的是中国人是否承认或
者已经承认了精神实体,尽管他们也许不认为精神实体是可以同物质分开来
并且完全在物质以外的。对于被上帝创造的精神来说,这倒没有什么坏
处。⋯⋯但是,至于上帝,中国人的看法很可能是也给他一个肉体,并且把
他看做是世界的灵魂,就象古希腊和欧洲的哲学上所说的那样。”①
关于上帝的问题,也表现在对中国宋明理学中“理”的理解上。莱布尼
茨和龙华民都认为“理”是中国哲学最高层次的概念,是尽善尽美的至高无
上的存在体,是世界万物的本原、本位,具有最大的完满性、无限性和永恒
性。用莱布尼茨的话说,理“是一种久恒相等的动”,“以天地绝对主宰的
身份统治一切”。但龙华民认为“理”不是上帝,因而“理不能自存,它需
要上帝”却没有脱离物质故不是精神实体。而且“理本身无生命、无主张、
无明智”即无人格所以不是上帝。而莱布尼从客观唯心主义立场出发,从自
然神论的立场出发,把上帝理解为非人格的最高原因,上帝本身也是一个单
子。既然中国人已经赋予理以最高的完满性,而且理只能通过“原始物质”
(元气)产生万物,恰好证明了理不是物质而是至高无上的“道”、“正”、
“纯”,那么是否具有“人格”已经没有意义了。
对于《论语》中曾记载“子不语怪、力、乱、神”,“怪”、“力”、
“乱”、“神”这四种东西,孔子什么话都不说,说明孔子对鬼神抱着一种
回避和存疑态度。强调人的主观精神,相对地削弱了天命鬼神对人世间的支
配和主宰作用。龙华民神父从而得出这样的结论:孔子是一个无神论者。莱
布尼茨也强调了这一点:“这位神父也由此得出了结论,孔