文档介绍：.页眉. .页脚. 共产党人要坚持无神论目前中国正处于实现现代化的关键时刻, 正处于经济体制转型的关键阶段, 经济体制逐渐转向社会主义市场经济体制模式。正是在这种大背景下, 中国的整个社会状况发生了一些重大的变化, 一些新情况和新问题不断涌现出来, 如国有企业的发展问题、职工下岗问题、社会出现不安定因素问题等等。当然, 也正是在这种情况下, 一些原有的思想观念受到了一定程度的冲击, 人们的思想认识和精神信仰的原有格局被打破是在所难免的。在思想认识上, 一方面, 人们更加关注整个社会和国家的发展, 将个人的命运与整个社会、国家的命运联系在一起; 另一方面, 则更加关注自己生存的价值与意义, 更加为自己的生存出路而忧虑, 在精神信仰上, 则出现了宗教意识和封建迷信现象有所抬头的趋势。面对思想认识, 特别是精神信仰上出现的新情况和新问题,我们除了积极采取政策策略, 动员全社会的力量, 解决大量的社会问题, 以消除人们的思想顾虑之外,还需要进行正面教育。作为马克思主义者,我们必须坚持马克思主义无神论思想, 大力宣传马克思主义的彻底的唯物主义无神论观点, 帮助人们澄清观念, 摆脱思想认识与精神信仰上的混乱局面, 树立正确的人生观、世界观与价值观。.页眉. .页脚. 一、无神论史话正如培根所说, 无神论是伴随着宗教而必然产生的( 参见《培根论说文集》,商务印书馆 1958 年版,第 52 页。) 。因此, 从总体上说, 无论在中国, 还是在欧洲, 哪里有宗教的发展, 哪里就会有无神论的身影。无神论的产生与发展同宗教的产生与发展具有基本上的一致性, 它是在与宗教的斗争中发展起来的。马克思主义的无神论是马克思主义的重要组成部分, 是对欧洲传统无神论思想的继承与发展, 是科学的、彻底的无神论, 是建立在辩证唯物主义与历史唯物主义基础之上的,是我们认识世界和改造世界的重要的思想武器。 A. 中国传统的无神论思想无神论思想的产生是伴随着与有神论的斗争而逐步形成的,它与有神论一样,也有一个从自发到自觉的过程、从朴素的、直观的反对有神论到综合的、理论化的反对有神论的过程。无神论是宗教神学的对立面, 它坚决反对宗教神学的蒙昧主义和信仰主义。宗教神学这种“颠倒的世界意识”, 束缚人们的精神, 阻碍科学的进步, 危害社会的发展, 是人类历史上长期存在的一种惰性力。正因为如此, 历史上许多进步的思想家, 才不畏各种残酷的迫害, 起来批判宗教神学, 提出各种无神论思想,. .页脚. 碍,促进社会发展。中国传统的无神论, 据可考的资料证明, 萌芽于商、周, 而明显表现于西周末期。最早对天命的怀疑与批判的思想, 比较集中地反映在《诗经》里, 其中又主要反映在西周末年厉幽时代的诗篇中。例如, 《大雅- 荡之什- 荡》中说道: “荡荡上帝, 下民之辟, 疾威上帝, 其命多辟。”是说: 你这个荒唐的上帝, 本是下民的君主, 而你这个凶暴的上帝, 下的命令多不正当。在《大雅- 生命之计-板》中甚至直骂上帝反常, 让下民遭殃。在幽王时代的诗, 也以同样的语言对上帝责骂着。《大雅- 荡之什- 瞻印》说: “瞻叩吴天,则不我惠。孔填不宁, 降此大厉。邦靡有定, 士民其瘵。蟊贱蟊疾, 靡有夷届。罪署不收, 靡有夷廖。”这是说, 我抬头瞻望吴天, 老天你对我们没有恩惠。人民长期不安定,老天降下了大灾害。国中到处不安定, 士民都在受罪。你们就像一群损害庄稼的害虫, 这样下去, 如何是好。以上的这些不敬之词, 在以前是根本不敢加于主宰者的, 现在竟然数落天的罪状, 这虽未否定人格的天,却足以说明人们对天的信仰已经开始动摇。古代巫术迷信,是在人们缺乏科学知识的条件下发生的。这种迷信, 宣扬人的疾病是由鬼神作祟, 去病就要祭鬼神。《左传》昭公元年曾记载了这样一个事例。晋侯生病了, 当时卜人说晋候的疾病是由鬼神作祟所致, 而当时郑国的执政大夫子产却认为并非如此, 他对晋侯说:“若君身, . .页脚. 入饮食哀乐之事也,山川星辰之神又何为焉。”并指出: “君子有四时, 朝以听政, 昼以访问, 夕以修令。于是乎节宣其气, 勿使有所奎闭漱底, 以露其体, 兹心不爽, 而昏乱百度, 今元乃壹之, 则生病矣。”在此, 子产从人的生活活动探究病因,来否定巫术迷信,反映了他的朴素的无神论思想。战国时期,旬子以无神论批判了为旧制度辩护的天命论,为改造自然开辟道路,他的无神论适应了时代的要求, 使他成为战国时期无神论的主要代表。旬子继承了他之前的唯物主义与无神论。以唯物主义自然观解决了被神学家颠倒的意识。他从自然界的物质性来谈人与自然的关系, 明确了“天人相分”,提出了“制大命而用之”的无神论的光辉命题。旬子在《天论》中首先回答了“大”是无意志的自然的天,天不过是