文档介绍：教育史研究第期年月
中国传统“德性论’’哲学创造观及其特征
吴安春
摘要本文认为中国传统哲学本质上是一种生命哲学,具有重人文、重生命的气质,蕴涵着丰富的“德
性论”生命创造的思想,其核心及精髓是强调德性生命的创生,真正的“终极关怀”是人生问题,也即人对内在生
命价值的追求,这是个体安身立命之根本。这种以人为本的德性生命创造观反映了创造最本质的特征,体现在
儒佛道三家的思想中。
关键词德性论;创造观;生命价值;安身立命
作者简介吴安春,中央教育科学研究所教育理论研究中心研究员,博士北京
中国传统哲学本质上乃是一种生命哲学。其真着对人性先天即善的预设。孟子认为,人异于禽兽
正的“终极关怀”是人生问题,也就是对人的内在价的特殊特征,人之为人的特征,不是指自然的生理本
值的追求,要解决的是个体的安身立命的问题。中性,而是指追求人之间的仁爱、社会的公正和秩序。
国传统哲学具有重人文、重生命的气质,蕴涵着丰富认为人性之中,先天就有善的四端:“恻隐之心”、“羞
的德性生命价值创造观。中国历史上,儒佛道三家耻之心”、“辞让之心”、“是非之心”,即仁、义、礼、智
都对中国人的德性生命价值创造观做出过熔铸与贡四种“善端”。人的善端只是一种潜在的可能,具有
献。中国传统哲学有着丰富的以德性为依托的生命善的特质,有待人自身的思虑、省察、扩充,才能得以
创造观。这种思想集中体现为“天行健,君子以自强充分发挥。在儒家看来,人只有发现、发挥自己的善
不息;地势坤,君子以厚德载物”的精神气质。这就性,反求诸己,存心养性,才能达到“尽心”、“知性”、
是说,“人效法天地,德配天地,弘大天地,人就具有“知天”的至善境界。
刚健自强,生生不息的主体精神,能够开拓创新,穷二是关于人在宇宙中的地位和作用问题。中国
通变易,发挥创造性的生命精神,发挥人的禀赋与潜人说,“天地之性人为贵”,“人为天地立心”。这里
能。”①“心”,有知觉和主宰两层含义,前者是指主体的思维
一
、儒家的“德性论”哲学创造观认知功能,与“知”相联系;后者是指道德生命之本
中国儒家是以德性成就来解释人生智慧和人生体,指人精神意识、道德观念等不同的活动,与“情”、
价值的,最终是最追求道德人格达成和天人合一的“性”相联系,精神意识和道德观念是“心”的核心。
人生境界。中国传统哲学更重视心的主宰含义,即心的道德生
在儒家看来,中国人的生命创造历程,就是道德命之本体的功能。中国传统哲学因为重视心的作
价值的实现过程,是个人努力去透视“天命”的历程。用,就是重视人的地位,并将“心”定位在道德生命
生命价值的创造最终要落实到人生境界的升华之上,将“心”提升到生命的最高境界。孟子将尽心,知
中。生命最高的追求是“天人合一”之境界。性,知天统一起来,并认为“存其心,养其性,所以事
中国儒家的德性生命创造观之核心是创造人生天也。天寿不贰,修身以俟之,所以立命也。”④孟子
生命的意义和价值,此乃人安身立命之本。人生所论“心”之核心,是指人生道德价值观念。在他看
的价值意义究竟在那里对此,儒家思想集中体现来,“学问之道无他,求其放心也”。他要求人要挺立
为如下几个观点: 道德自我,使良心成为生命之主宰。后人进