文档介绍：第卷第期鄂州大学学报年月
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谁的精神分析与谁的禅宗
关于弗洛伊德到弗洛姆与佛教到禅宗的对比分析
吕昂
南京大学哲学系,江苏南京
摘要:精神分析学派的理论与佛教思想有一定的相近之处,弗洛伊德的理论核心可以从人性论、文明观、宗教性几个角
度找到与佛教的共性。在对比中可以发现,弗洛伊德的思想接近原始佛教,弗洛姆的思想贴近禅宗,二者的转变与原始佛教
到禅宗的转变是有相似性的。
关键词:精神分析;弗洛伊德;弗洛姆;原始佛教;禅宗
中图分类号:; 文献标识码: 文章编号:——
自弗洛伊德以后。精神分析学派向东方思想的靠拢显理想”从自我中分离出来,对伊底浦斯情结加以压抑,指引
而易见。弗洛姆在年出版了《禅宗与精神分析》一书, 自我应当如同父亲或不应当如同父亲做什么。越到后
一方面意图解答“精神分析学家对禅产生了与俱增的兴来,这样的支配就越严厉,并以“良心”的形式出现。“自我理
趣的根源与意义。”【。肛但事实上“精神分析学家”更多的指想”和“良心”构成了超我。伊底,自我与超我并无明显界限,
“人道主义精神分析”的理论。另一方面,他是不断运动转换的。
把禅宗称为“
义相融合的产物”。『阳但他也承认“对禅宗思想作系统描这太“科学”了。但却可以看作弗洛伊德不自觉中达成了小
”。这就造成了两处混乘对“诸法无我”概念中“人我执”理解的一种诠释。弗洛伊
淆。一方面没有区别弗洛伊德精神分析的传统与弗洛姆改德把什么看作是我伊底是“力比多的大量储存器”.无法控
造后“人道主义的精神分析”,另一方面没有区别传统佛教①制,在潜意识的底层,不能称之为我。自我被外界世界所影
与禅宗的思想。本文拟就此问题加以区分,不再赘述精神响,也会自以为自觉但不自觉地被伊底控制,不存在自主的
分析与禅宗的众多相似性。而是把目光集中到弗洛伊德与我。.
,也不能称为我。弗洛伊德创立了动态的人
精神分析发展与佛教到禅宗的发展之间的比较分析。格结构,把自我描述为“心理过程的连贯组织”.周旋于伊
一
、人格结构与禅宗佛性底,外部世界与超我之间,一念未绝,
弗洛伊德在晚期确立了他的人格结构理论,把人格构运动构成显然确立不了一个恒定的我。
建为伊底,自我,超我三个层面的运动的人性论常被诟病为决定论③,他认为人类的行为背后总有
模型。伊底是与生俱来最原始的自己,不具有任何道德性动机,虽然常常不自觉,但大部分是潜意识的原因。潜意识
和价值性。服从于本能的支配,遵循“快乐原则的无法控制必然导致此理论的悲观倾向。这与十二因缘的
”。但这种对快乐的完全追求是不符合外界状况无明与四圣谛的苦谛也不乏相似之处,正如《杂阿含经》所
的,这就产生了压抑,进而形成自我。自我遵循言:“如是受、想、行、识无常,无常即苦。苦即非我。”除了缺
的是“现实原则”,以调节外部世界与伊底少一个超越主体之外。弗洛伊德与传统佛教的区别可能仅
的冲突,起着抵抗的作用。伊底是