文档介绍：罗马书第三章:因信称义的论据( 黄迦勒) 【罗马书第三章:因信称义的论据】一、人不能因行律法而称义 1. 神降律法是为显明祂的信实和公义( 1) 「这样说来,犹太人有甚么长处,割礼有甚么益处呢?」(1节): 『这样说来』是指前章『外面作犹太人的,不是真犹太人;外面肉身的割礼,也不是真割礼』(罗二 28) 的话说的。既然上文把犹太人和他们所奉行的仪文及割礼都贬抑了, 那么,神为甚么要拣选犹太人,他们和外邦人相比,究竟有甚么优越之点呢?神又为甚么颁给割礼,究竟它有甚么功用呢? ( 2)「凡事大有好处; 第一是神的圣言交托他们」(2节):『凡事大有好处』意指凡神所作的,于人都大有好处;神不会作虚空无益的事。而在神所作许多有益于人的事当中,最紧要的乃是把祂的圣言( 就是圣经) 交托给人( 来一 1) 。神的话乃是神的发表,使人能藉以认识神的自己和神的心意( 3)「即便有不信的,这有何妨呢?难道他们的不信,就废掉神的信么?断乎不能!不如说,神是真实的,人都是虚谎的」(3~4 节):在第二节和第三节之间, 似乎有个质疑的话,只在心里嘀咕,没有明白表示出来,而保罗这段话,乃是针对人们这隐而未宣的议论给予答复。人是在那里不以为然地说:犹太人虽然有神的圣言交托给他们,但因着他们的不信,并没有享受到甚么好处。保罗的答复是说:我们纵然失信,祂仍是可信的,因为祂不能背乎自己(提后二 13) ;人的不信,断不能使神的信实变成无效,因为人本来就是虚伪不可靠的,人的不信算不得甚么,真实的神不可能因人的情形而改变祂自己,所以神的圣言仍然有功效( 4) 「如经上所记, 『你责备人的时候,显为公义;被人议论的时候,可以得胜。』」(4节):本句是大卫犯罪之后受感悔改所说的话(诗五十一 4);一面是说当人失信、犯错时,神就审判、责备他们,藉此显明神的公义;另一面是说当人企图议论神、审断神的时候,反而给神一个机会来证明祂是对的,如同在法庭里,获得胜诉的总是神。总之,人不能挑神的不是,因为神是公义的( 5)「我且照着人的常话说,我们的不义,若显出神的义来,我们可以怎么说呢?神降怒,是祂不义么?断乎不是!若是这样,神怎能审判世界呢? 」(5~6 节): 保罗在这里模拟人辩难的话说,神来降怒审判人,是因人有不义;既然如前文所说, 当神审判、责备人的时候,就显为公义,那么,人的不义,岂不正好给神一个机会, 彰显出祂的公义来么?这样说来,人的不义岂不是有它的用处么?因此神不应该降怒责罚人的不义;神若降怒,就显明祂是不义的。但这是人强辩的话。神降怒,断乎不是祂不义;审判全地的神,必须秉持公义(创十八 25) ( 6) 「若神的真实,因我的虚谎,越发显出祂的荣耀,为甚么我还受审判, 好像罪人呢?为甚么不说,我们可以作恶以成善呢?这是毁谤我们的人,说我们有这话;这等人定罪,是该当的」(7~8 节) :此处的话仍和五、六节一样,是那些不信的犹太人,为自己的犯罪作恶,寻找推卸责任的理由。他们说,既然人的虚假更能衬托出神的真实,使神更加显明祂的荣耀,那么神就不应该审判、定罪人。他们也曲解、诋毁使徒的话,认为保罗所传福音的道理,叫人不必遵守律法规条(西二 20~23) ,岂不正符合他们所辩解的话:人的犯罪作恶,正好帮助神显出祂的良善来。这样的辩解,是混乱神的真理,也证明他们不肯悔改认罪、接受神的救恩,所以他们该受神