文档介绍：年第期文艺研究
魏晋六朝小说中的地狱意象
刘铁
中共辽宁省委党校,辽宁沈阳
摘要佛教传人中土以后,佛教的地狱观念和我国古代原有的“泰山治鬼”信仰相互融
合,对此时期的小说创作产生了重大影响。本文通过对魏晋六朝小说文本的梳理解瀵,阐释地
狱意象在这一特定时期的发展变化轨迹。
关键词魏晋六朝小说;地狱意象;冥界;佛教
中图分类号. 文献标识码文章编号———
一
、地狱观念影响下“冥界”称谓与“冥界”观界中之最低者,又可分为六道,即所谓“六道轮回”
念的变迁之说,地狱道、恶鬼道和畜生道为依据自身业缘在
中土的冥界经历了一个从无到有、从众说纷生死中轮回的“三恶道”,“三恶道”与阿修罗道、人
纭到渐趋一致的演变过程,而且名称众多。查阅文道、天道合起来,即是所谓的“六道”。地狱和其他
献的记载,我们可以清楚地看到先民视为死后归“五道”~一样,本来是生死轮回中呈现出的不同生
属地的有黄泉、幽都、蒿里、泰山亦作“太”等存境遇之一。地狱一词的梵文为或,
等。文献描述的详略可能有差异,但其作人死后音译为“泥梨耶”。《佛说立世阿毗昙沦》卷六《云何
活动所在的基本功能及所指向的对象则是一致品》:“云何地狱名泥梨耶无戏乐故,无悔乐故,无
的。在有关冥界的诸种传说中,以“泰山治鬼”之说行出故,无福德故,因不除离业故于中生。复说此
影响最大。清代的顾炎武、赵翼、郝懿行都曾专门道于欲界中最为下劣,名日非道。因是事故,故说
撰文讨沧过“泰山治鬼”的传说。其中尤以《日知地狱名泥梨耶。”‘‘泥梨耶”,意为无喜乐,无福德
录》所论最详,若按顾炎武所说,则视泰山为冥界之处。《婆沙论》说意为不自在,因罪人受鬼卒拘
应始自东汉末年。赵翼《陔余丛考·泰山治鬼》条也制,不得自在而名之。《新婆沙论》说地狱梵音“捺
说:“东岳主发生,乃世间相传多治死者。⋯⋯其实落迦”,意为无悦、无爱、无味、无利、无喜乐之意。
后汉时已有此语。⋯⋯干宝《搜神记》:胡母班死, 总之,地狱道是欲界六道中最底下的境界,这里的
往见泰山府君,为之致书于河伯。《三国志·管辂生灵备受各种残酷折磨。
传》:谓其弟日,但恐至泰山治鬼,不得治生人。“佛教人华,果在何时传说纷歧,实难确定。”
⋯⋯是泰山治鬼之说,汉魏已盛行。”】而东汉墓中但是,至迟在公元二世纪,佛教地狱信仰就传人中
出土的镇墓券上所写“生人属长安,死人属泰山”土。据《开元释教录》和《高僧传》记载,安世高和康
之语,似乎又说明此种观念在西汉时已经存在。因巨在这个时期已经分别翻译了《佛说十八地狱经》
为西汉定都长安,东汉定都洛阳,而东汉镇墓券上和《问地狱经》等。在有关佛教地狱的传说中,年代
仍写“生人属长安”,则其作为常用语当源于西汉最早的记载见于《出三藏记集》的《安世高传》中。
无疑。《安世高传》中提到安世高的同学——汉末江南珙
佛教认为一切“有情众生”都在欲界、色界、无亭神庙蟒身神,以嗔恚故“身灭恐堕地狱”。佛教传
色界中经历“生死轮回”,只有达到涅菜的境界,才人中土以后,以“格义”之翻译和阐释佛教义理的
能跳出三界外,进入西方净土极乐世界。欲界为三方法与中国传统思想接轨,早期的汉译佛典中称
【作者简介刘铁,男,辽宁铁岭人,中共辽宁省委党校校委办公室主任助理,辽宁大学文学院博士