文档介绍：广嗣要语(明)俞桥撰
总论
调理精血论
直指真源论
男女服药论
交会宜忌日
实阳能入虚阴之图(图略)
实阴不能受阳之图(图略)
弱阴不能摄阳之图(图略)
微阳不能射阴之图(图略)
诊妇人有妊歌
妊娠杂病并产生死二歌【余不能尽录也】
调元
调经
安胎
便产
转女为男法
附方
广嗣附方
论童壮
论衰老
总论
尽万物而观之,山无不草木,地无不黍稷,人无不生育,要之得其养耳。得其养,则硗者肥,瘠者沃,草木何惧乎不蕃,黍稷何惧乎不秀?夫人亦由是也。苟形质强壮,而嗜欲无节,人之不免虚衰,赋禀怯薄,而摄养有道,终焉亦能完实,不特少健而老衰,早壮而晚惫,滋悟保护之间,固可以视秋冬而复春夏也。昔者名医罗天益,其年戊午春,桃李始华,雨雪厚寸,一园叟令举家击闷堕雪,焚草于下,是年他果萧然,而此园大熟,然则天地之气,苟可以力转移,于人之身,岂无所用其术哉?桥乃不惭愚昧,积以平日所闻,缙绅方士之说,质诸古今名家论议。著为调理精血,直指真源,男女服药三论,阴阳虚实四图,合用方法,三十五道,附灵经验秘方,号曰《广嗣要语》。精切晓明,纤芥非隐,信此以行,将见天下无不可父之男,无不可母之女,而螽斯之应,比屋皆然矣。
调理精血论
求嗣之要,在乎男精女血充满而无病也。苟或病焉,必资明医而证调之。夫精者,血也,水也,阴也。盖以有形言之也。有形而能时者,则又为气为火,为阳所使然也。论曰:孤阳不生,独阴不成。无阴则阳无所附,无阳则阴无所依。是精兼气,血兼水,火兼阴阳,总属肾与命门二脉,以沉静为平。若见命门脉微细或绝,阴事痿弱,是为阳虚,法当补阳;若见命门脉洪大鼓击,阳事坚举,是谓相火妄动,法当滋阴制火。启玄子云:壮水之主,以制阳光。正此谓也。若见肾脉洪大或数,遗精尿血,是为阴虚,法当补阴;若见肾脉虚微太甚,别无相火为病,法当阴阳双补。又如经者,血也,水也,阴也,假火色而为赤也,随气而行,依阳而运,亦若精之兼气血、兼水火、兼阴阳者也。其候以一月为期,上应月之盈缺,故名月水。应其期则平,失其期则病。先期者,血热也;过期者,血虚也。过期而色淡者,有痰也,或曰虚也;经行面成块者,血之凝也,或曰风冷乘之也;将行而作疼者,气之滞也;行后而疼者,气血俱虚也;经水紫黑色者,气血俱热也。虽然,又当察其时之寒暄,脉之迟数,证之冷热,平而调之,以复常候,不可一途而取。夫男女精血既充,别无他疾,惟守投虚之法,是为知要。
直指真源论
结胎者,男女精血也。男属阳而象乾,乾道资始;女属阴而象坤,坤道资生。阳主动,故能施与;阴主静,故能承受。夫动静相参,阴阳相会,必有其时,乃成胎孕。凡经尽一日至三日,新血未盛,精胜其血,血开裹精,精入为骨,男胎成矣;四日至九日,新血渐长,血胜其精,精开裹血,血入居本,女胎成矣。六日至七日鲜有成者,纵成亦皆女胎。欲求子者,全在经静三日以里交合,如俯首拾芥,万举万当。斯时,男女无暴怒,毋醉饱,毋炙辛热,毋用他术赞益,阴阳和平,精血调畅,交而必孕,孕而必育,育而为子,坚壮强寿,至真切要。在此数语,受妊之后,宜令镇静,血气安和,则胎孕长养。又须内远七情,外薄五味,大冷大热之物,皆在所禁。苟无胎痛、胎动、漏血、泻利及风寒外邪,不可轻易服药,亦不得交合阴阳,触动欲火,未产则胎动不常,既产则胎毒不已,降生之后,摄养一如胎前。盖母食热则乳热,母食寒则乳寒,母食膏粱衅烈之物,则乳毒。有是数者,子受其害矣。求嗣之道,诚不出此。然源头一切,尤当研究。男子十六而精通,必三十而娶;女子十四而天癸至,必二十而嫁,皆欲阴阳二气完实。或精未通而御女,经始至而近男,未完而伤,未实而动,根本既薄,枝叶必衰,嗣续岂能蕃衍?先儒尝言:寡欲则有子。盖寡欲则不妄交合,积气储精,待时而动,故能有子。愚谓不止此为寡欲,凡心有所动,即是欲。心主血而藏神,属手少阴;肾主精,而藏志,属足少阴。心神外驰,则肾志内乱,其于交会之际,殊无静一清宁之气,所泄之物,同归腐浊而已。安能发育长养于其间哉?《书》曰:人心惟危,道心惟微。夫能精一道心,俾常为一身之主,则邪思妄念,自尔退听,欲寡益完,不惟多子,抑且多寿。盖养生尤贵于寡欲故也。
男女服药论
男子以阳用事,从乎火而主动,动则诸阳生;女子以阴用事,从乎水而主静,静则众阴集。故治男子,毋过温热以助其阳;治女子,无过寒凉以益其阴。古人黄柏、知母之药,每用于男子;而干姜、艾叶之剂,慎施于妇人。男女阴阳自然之体,固有不得而同者。至于七情内伤,六淫外浸,发为诸病。治热以寒,制寒以热。随证推移,安能执此?但男女嗣续稍迟,虽无疾病,当加调护。男子阳动之体,惟虑合而易失,未获中其肯綮;妇人阴静之质,多苦交而弗孕,不能遂其生成,由是培养之术,若不可废。在男子则用思仙丹,收固真阴,