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洞契玄密显易简能
——“小成图”理法初探
就“易学”致用而言,庞博繁杂,百代迂曲,万径异趣。倘要贯而通之,以至无碍,可谓“皓首难穷,渺无涯际”也不为过;概而言之,总不出易与术数两脉,或二者兼而有之者。后世所谓“易学”,多由历代贤明以易为纲,博杂圆融、演释明文而流传。今之于学,论及分野者鲜矣!且不论其优劣若何,但仅就其命名而言,我且假名为“麒麟之式”或可,诸如奇门、太乙、六壬、梅花易、六爻纳甲以及四柱、星相等无不出其左右。今人霍斐然先生,乃当世易隐。其幼及韶年喜易向道,老而弥坚。于天文、数术、医卜、养生无不精研入微,慎思笃学,旨在“穷理尽性乃之于命”。历数十载乐此不惫,颇多心得不与前贤易家及当世名流苟同,自成一家之说。唯以经为纲,索隐探赜,直契古易心源。并于《》中寻根审度,旁参《说卦传》,乃至博览兼容,慎思明辨,反复推敲,终付之实践总结而拟成《小成图》蓝本。初传于巴渝民间,因多妙用而遂开一端,不径流行。今有称“与爻辰纳甲、梅花易数相题,堪称正宗周易之说”者,并誉之为“自汉易及宋易后又一里程碑,于周易穷源究本及象数运具继往开来的意义”。姑不论其所誉过及,仅就其理法渊源约举一二,试以管见写出,唯期易界师长同仁赐正。
一、“太极”体用之发明
《周易系辞传》曰“是故易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大业”。“太极”一辞,《易》仅此一见,其中真义,历代各有其说,诠释多于“形上”之辨,宋“理”发挥尤甚;汉易象数弘开,易家辈出,如京房纳甲等,旨在卦气、五行杂学兼收,固于此并无凿论。迨邵子先天易发脉,风开一代。中渗诸说,理事不囿其一,但于“太极”一辞曰“太极何物也?无为之本。”以此阐述,明言“形上”之道,而未见道用象数落实之论。至近世西学东渐,现象物理之学汇流,不乏有科学知解并入,以致今人论易频有学理等混淆之事,无以旨归。以霍先生之见“今人论《易》也有言‘无极生太极’云云,实属概念不明。‘无极’一辞乃从道家出,非《易》所有,所误皆由“图”出。“太极图”中阴阳两仪,无非两气假形,表有无相对之意。又征“大而无外,小而无内”之理趣,无色无味,浑然一元未可形者,老子所谓‘有无相生’即此,故‘太极’即‘一’,‘一’即一切之‘全
体论’也,焉能另有‘无极’之理”。曾撰文曰:“历来贤达于‘太极’之阐述发挥多与‘形而上者谓之道’的贡献,诚可肯定,然于《系辞》经反复推敲,颇当从象数中落实。”故在《太极实为大衍筮法的全过程》明确指出“《系辞》中‘太极’之义,则明示成卦、排列、判断等诸问题。‘太极’即大极之意,与‘大衍’之‘大’同,‘极’者尽也,用大衍之数五十有五极其数(数极于十,十进位制之自然数制,古今中外通)以定天下之象,所谓‘极
数知来’之本义。故《易》言‘太极’即‘是故四营而成易,十有八变而成卦’之总称;“八卦而小成,引而伸之,触类而长之,则天下能事毕也”。尽管如此,笔者以为“太极”乃至“无极”之根本仍无定论。所谓“无极生太极”,诚非《易》之所有,但就其本义,当与《老子》“道生一”一贯而来,即此以为“太极”为“一”无疑;以霍先生之见,“太极”即是“全体”论,虽“大而无外,小而无内”然《易》中“是生两仪”之辞,究非“形上”之体,故不离阴阳两气;即便能阴能阳者非阴阳所