文档介绍：园冶注释·计成卷一:本卷包含了兴造论、园说以及相地、立基、屋宇、列架、装折几大部分。兴造论强调了“因、借、体、宜”原则的重要性;园说,全书的总论,阐述了园林用地、景物设计、审美情趣等造园理论;相地,分别对六种不同的园基类型提出了具体的布局设计的要求;立基,论述了园林中房舍与景区基础总体布局的关系;屋宇,涵盖了园林中所有的房舍建筑形式;列架,描述了园林屋宇建筑的屋梁构架形式,强调绘制平面结构图的重要性;装折,不仅包含了现代的“装饰”含义,还包含了园林屋宇外空间结构的布局安排。兴造论:世人兴造建筑,都是以工匠为主,难道没有听说过“三分工匠七分主人”这句谚语吗?这里所说的“主人”并不是指园林主人,而是指主持造园的人。古时鲁班有灵巧匠心,陆云有精湛技艺,他们岂只是操持斧锯做工的匠人?如果工匠只以精雕细刻为技巧,以接图组装建造构架为精湛,一根屋梁一根柱子的定规都不可以更改,那么用“没有心窍的人”来称呼他们,非常准确。所以凡是建筑工程,必须先考察选择地形位置以确立地基,然后确定建筑的开间和进数;测量地形地基的宽窄,根据地形的曲直合理安排方整的庭院,这就在于工程的主持者能够得体合宜地设计,既不可拘泥于形制只顾“得体”,也不可不顾法式只追求“合宜”。假如地形不规整,可根据地形进行合理设计布局,何必非要求其方正整齐呢?其屋架何必拘泥于三间或五间的定制,非要建造多少进不可呢?哪怕是半间的披厦,只要自然高雅就行。这就是所说的“主人的七分”之意。但园林建造的主持者,其作用还必须占到十分之九,而工匠的作用至占十分之一,这是为何呢?因为园林讲求因地制宜、互相借助的巧妙,讲求布局得体、分寸合宜的精髓,这不是工匠的水平可以做到的,也不是园主凭自己的主观意愿所能够实现的,必须依靠得当的主持者,掌管这个重要位置,才能起到事半功倍的作用。所谓“因”,就是说要依随地势的高低错落、地形的端正方直碍眼的树木可剪掉一些枝桠,涌泉的流水则可引导它向石头上流注,各处经典互相借助资衬;适合建亭台的地方就建造亭台,适合建楼榭的地方则建造楼榭,园林的路径不妨偏僻而蜿蜒曲折,意在曲折自然而致深。这就是说的“精而合宜”的意思。所谓“借”,就是指园林虽然外有别,但眼能得见的景色则不拘远近。蓝天下的山峰耸翠也好,青红色的古刹凌空也好,凡是眼睛所能看到的地方,低俗的景物就要加以遮挡,优美的景物则要尽收眼中。不论草莽田野,都变为烟云缥缈的景色。这就是所说的“巧而得体”的意思。要做到得体合宜、因地制宜、互相借助的效果,如果没有得当的工程主持者,加上舍不得费用的话,那么必然前功尽弃,即使有像鲁班、陆云这样的人,又如何流传于后世?我也担心园林建造艺术渐渐失传,姑且把图式绘制于后,向园林爱好者展示。园说:大凡园林的建造,不分乡村和城镇,地方以偏僻幽静为最佳,凡开辟作树林之处都要除掉杂草;因借自然环境营造景观,在涧流边都应培植兰花芷草。园林的路径要沿着松、竹、梅这样的花木开辟,才有隐者的逸志闲情;造景如同壶中日月,才可建立千秋基业。围墙要掩藏在藤萝中使之隐约可见,屋架要高置于树梢间形成蜿蜒之感。依山楼凭栏远眺,放眼都成美景;信步竹林而寻幽静,醉心便在其中。屋宇轩昂而高爽,窗户开敞而亮堂,这样便能接纳千顷汪洋的波光,收览四季烂漫的花信。梧桐树影布满大地,槐树绿荫洒满闲庭;河堤沿岸栽种柳树,房屋四周培植梅花;在竹林里修建茅舍,开凿一条涓涓细流从旁绕过;山峦叠嶂犹如锦绣屏风,门前高耸一列千寻翠景,虽然皆出自人工造景,但宛如天然生成一般。古刹庙宇在窗中若隐若现,犹如唐代昭道的金碧山水画;陡峭的山岩用斧劈状的石头垒筑而成,又如元代画家黄公望笔下参差雄伟的山水画。可择佛教寺庙为邻,耳边能时常听到诵经声;远处山峰最适合借景,眼睛可饱览秀色。远处的道观紫气青霞缭绕,在睡枕上就能听见传来的仙鹤声;近看水中漂浮的白蘋红蓼,在矶石上与鸥鸟结伴一同遨游。游山可乘坐一顶竹制轿子,玩水可手持一根枥木手杖。城墙斜飞于半空,水上有横跨的拱桥,哪用得着去羡慕王维的辋川别墅,又何必去与石崇的金谷园攀比?一湾清水也能消夏避暑,百亩园林岂只是为了藏春;驯养鹿群可以游猎,养殖鱼儿可以垂钓。夏天在凉亭里饮酒,调制冷饮时可感觉到竹丛中凉风********冬天在阁楼里围坐炉旁,煮沸雪水冲茶之声犹如波涛。唇口干渴全都消除,烦闷顿时解开。夜晚雨打芭蕉,就像夹杂这鲛人的泪滴;清晨微风吹拂着柳枝叶,宛若蛮女舞动的纤细腰姿。移植几株修竹在窗前,分栽几棵梨树于庭院。月色荡漾,秋风细碎,影乱了床上的琴书,吹皱了倒映着半轮明月的秋水。在矮榻上睡觉时清风袭来,胸怀开阔间顿觉远离凡尘。天窗与窗户没有定式,但要与环境相宜才合用;栏杆可以随手设计,但也要根据具体环境而定。设计的图式应求有所创新,旧的俗套必须裁除,这样既不会影响园林的总体美观,又适合局部环境。相地:园林的地基方向没有限