文档介绍：周易与起名周易的学术定位与应用易经是一部严谨的哲学著作,并能在科学的范围内用作术数占卜。只是非常深奥难懂,才会有众多牵强附会之说。《易经》是中国文化最古老的典籍。历代正统派的学者,用许多不同的文字赞扬它,大致说来,推崇它为“群经之首”,致予无上的敬意。相反的,认为仅是古代的一部卜筮之书,近于巫祝的诬词,卑不足道。只是经过孔子的传述《周易》以后,又加上历代许多学者穿凿附会,才有了后世的盲从和崇敬。甚之,近代以来,还有许多类似轻薄的讥刺。无可否认的,《易经》原是上古卜筮的学术,但到了商、周之际,经过文王的整理和注述,把它由卜筮的范围,进入‘天人之际’的学术领域,由此《周易》一书,便成为中国人文文化的基础。易经确实是一部极具学术研究价值的古老经学,为后世所敬仰。周易起名有些牵强但是把周易的理论应用的起名字上未免显得有牵强附会了,周易蕴藏着深厚的哲学理论,不能否定它对后世的积极意义,可是某些人却把它妄加应用,甚至胡说八道的也有,这就是把易经铺上了神秘迷信的色彩,不可取。周易对名学思想的影响周易虽然被某些人冠上了迷信的阴影,这不能去掉其本身对名学发展的影响。周易充满了无穷无尽的哲学思想和占卜的理论,后世的名学也潜移默化的受到了它的影响。周易卦辞对起名的作用初六《爻辞》:“初六,不永所事。小有言,终吉”。 《象辞》:“‘不永所事’,讼不可长也。虽‘小有言’,其辩明也”。初六《爻辞》和《象辞》是讲不要老是坚持与人争执,一些小小的言语不合,经过辩明道理,结果又好处。我认为“阳唱阴和,阴非先唱者也”;初六是阴爻居于阳位,在解读《周易》的规则上叫“不得位”或者“不当位”。所以在争的开始,“不为讼先”。九二《爻辞》:“九二:不克讼,归而逋其邑。人三百户,无眚”。《象辞》:“不克讼,归逋,窜也。自下讼上,患至掇也”。九二《爻辞》是说如果没有胜诉的可能,应该象逃亡一样,马上撤回诉讼,或者进行和解,不再纠缠,免得殃及其它,遭受无谓损失。《象辞》里有句话值得深思:“自下讼上,患至掇(duō)也”。“自下讼上”的意思是指下卦九二与上卦九五同为阳爻,不相对应,九五得当,处于尊位,九二阳居于阴位,不得当,象征“以下犯上”。“患至掇”的意思是:祸害来于自己同自己过不去,自找苦吃。所以我国历来有“民不与官争”的传统。在我国,从古到今,“以下犯上”于礼于法都要受到谴责和处罚。看过京戏《四进士》的人都知道,那位仗义打抱不平的老人宋士杰,虽然告倒了贪官,但因为是“以下犯上”,却要“年迈苍苍,披枷带锁,千里迢迢去充军”!即使现在“人民共和”虽然可以“民告官”了,但是在指导思想和实践上,有没有把这个传统相当程度地保留下来?值得考问。如果按照这段象辞,不要“以下讼上”自找祸害,对个人说来,或许不是坏事,但是对国家和执政者的前途命运说来,按照现代的政治法律理念,都未必是好事。周易卦辞的思想里面对起名字有了一定程度上的影响,尤其是占卜这方面,对名学的影响可谓根深蒂固了。般若名学般若名学的形成:在般若老人、慧顿老人、苦行老人、成中英教授、蒙培元教授、汤一介教授的悉心指点下,易知先生杨冠华研究员悉心体悟佛易学智慧的基础上,创造出了独特的般若全息名学理论,在实践应用中全部应验。般若名学一方面体现了巨大的智慧根脉,包括了无尽的国粹智慧,另一方面体现了般若名学敬重智慧、敬重苍生、敬重人性的本质和宗旨,充分践行其用佛