文档介绍：“空境”非空——以王维的诗为例谈中国古代诗歌中的空境一中王治华刘勇邮编 344500 近几年平常的练****和高考试题中,诗歌鉴赏题常出现考查学生对意境把握的问题。学生对常规意境的理解尚能把握住,如:梅、松、菊、柳、月亮等。但是很多学生对“空境”理解难以把握,认为“空境”就是没有境界,这个问题亟需解决。其实, “空境”可以理解为“无我之境”。王国维先生在《人间词话》中提出了“无我之境”和“有我之境”。王国维先生有样的论述: 有有我之境,有无我之境。“泪眼问花花不语,乱红飞过秋千去。”“可堪孤馆闭春寒,杜鹃声里斜阳暮。”有我之境也。“采菊东篱下,悠然见**。”“寒波澹澹起,白鸟悠悠下。”无我之境也。有我之境,以我观物,故物我皆著我之色彩。无我之境,以物观物,故不知何者为我,何者为物。古人为词,写有我之境者为多,然未始不能写无我之境,此在豪杰之士能自树立耳。关于这段话,我们从他的这些概念的含义上去把握。佛学里面就讲到“无我”的境界,也就是取消人的觉醒意识,把自己看成物。不沾染人的感情色彩地去描写事物,就是“以物观物”。佛学称呼这种状态为“物我两忘”。王国维说“故不知何者为我,何者为物”显然正是来自佛学偈语。从“无我之境”看,实际上就是触景生情。作者当时的心里比较平静,没有什么***,王国维称这种心境为“物”,这时凭直觉去观察外物,他称为“以物观物”。这时受到外界景物的刺激,激起感情,由于这种感情是由外物引起的,好像是从外物那里传过来的,所以说“不知何者为我,何者为物’。实际上,触景生情的“情”还是作者本身所具有的,所以一接触到某种景物,又被唤起了。在中国古代诗人中,王维诗歌中的“空境”是非常突出的,他的诗歌中出现大量的带“空”字的诗。如《山中》《终南别业》《秋夜独坐》、《鹿柴》《鸟鸣涧》《山居秋暝》等 30 余首。通过对王维诗歌中的“空境”的整理归纳,我们认为其诗中“空境”具有以下特征: 一、空灵幽静的诗境王维参禅悟理,学庄信道,使他在对待自然的问题上采取了一种遗世独立、忘却自我、以物观物、随缘任运的观照方式。他的这类诗歌描山绘水,摹写自然,常常是天人合一、物我浑融。这类诗歌中诗人忘却了自我,消融了自我,自我转变成了诗人笔下的山水草木、花鸟鱼虫。一花一世界,一草一人生。换句话说,诗人笔下那些活脱空灵、有情有性的自然景观无一不透露出王维的诗心慧眼,天机玄思。《鸟鸣涧》中的花落、月出、鸟鸣这些动静,以动突静衬托出山涧的“空”,表现出一种冲淡、静谧、空灵的世界。诗人在这样的氛围中生活,心态是那样的和谐、悠然自得。花瓣细小的桂花在夜里飘落并不容易被人觉察, 而诗人发现了, 一方面说明人内心的闲定, 即周围没有人事的烦扰; 另一方面显示了夜晚山中的静谧。诗人的心境与春山的环境气氛相契相合。春山中的一切都沉醉在夜的宁静里。月亮升起, 把皎洁的银辉洒向无垠的大地时, 使本来极为幽暗的山林里也突然明亮起来, 惊得山鸟也鸣叫了起来。作者写春山里的“花落”, “月出”,“鸟鸣”, 并不是要来表现山的富有生机, 而是要通过写“动”来突出春涧的幽静。为什么“动”的景物反而能取得“静”的效果? 这是因为矛盾着的双方总是互相依存的。在一定条件下,“动”之所以能够发生或者能够被人们注意到, 正是以“静”为前提的。“蝉噪林愈静, 鸟鸣山更幽”是生活的真实, 也是艺术的辩证法。二、空寂落寞的诗境