文档介绍：华东师范大学
硕士学位论文
宗白华的生命美育课程思想研究
姓名:黄燕
申请学位级别:硕士
专业:课程与教学论
指导教师:周勇
20100401
论文摘要中国最早的美育课程始于孔子的“六艺蹋撕螅俺捎诶、“游于艺睦纸檀吵晌V泄幕逃闹髀鲋弧K孀叛黄秸岳次鞣轿幕娜面侵入和实用主义思潮在教育界的盛兴,这条延续了千年之久的美育传统被“尚公、尚武、尚实目纬棠谌菟〈币沧⒍嘶婊⒊8璧让烙纬讨两仍被视为“末艺”的命运。然而,与美育在实践中长期不被重视适成对照,我国近现代学术界对于通过审美改进国民性、提升人生命境界的思考却从未停止过:从王国维首先将“美育一词引入中国;到蔡元培、梁漱溟等人高呼“以美育代宗教辉俚降贝д咛出现代伦理酥列叛的重建必须基于审美资源,都说明了这一点。本文以宗白华的生命美育课程思想为研究对象,率鞘酝即悠渖耙站场鼻笏骷懊烙考与实践中,梳理出一些可为今日审美教育借鉴的课程思想。作为一个以“精神教育1仙疽挡ⅰ爸丈轶朴谝站持非的美学大师,宗白华的美学研究与美育实践是合二为一的。他不仅延续了自王国维以来的生命美育观,提出了“人生艺术竺化’’,更重要的是他以融通中西哲学的视野建构了自己的美育哲学,进而从中国艺术的各种形式中挖掘其蕴含的生命律动,并最终创造了符合其美育宗旨的课程体系。本文的核心主题乃是考察宗白华如何开发可以改善人精神状况、提升人生命境界的美育课程。围绕该主题,本文首先梳理了宗白华生命美育课程思想的形成过程及其美育宗旨;进而揭示宗白华为实现其美育宗旨所做的课程思考及实践经验,具体从课程设计思路及教学特点两方面来呈现其课程思想;最后结合国外艺术教育的研究成果,重新审视宗白华美育课程思想的意义,并对完善当前的美育实践提出一些操作性建议,探讨如何将宗白华的课程思想转变为学生可体验到的课程。由本文的考察可以发现,继“五四逼诟吆簟胺芏酚氪丛的人生观启蒙与游学德国发现生命的美学动象之后,宗白华最终是以融贯中西的视野、立足中国传统哲学建立了一套极具美学意味及生命哲学色彩的形上学体系,以这一体系为基础,他将自己的美育宗旨界定为感受美学意义上的生命律动,提升人生境界。由此,宗白华在中国传统艺术中找到了符合其美学“艺境”追求的课程内容,并
关键词:宗白华开发出了一系列以中国传统艺术为核心内容的生命美育课程。而在教学过程中,宗白华则摸索出了自己的教学套路,主要表现为“通透淖橹芄埂ⅰ吧⒉健的教学姿态以及重视实践的教学取向。宗白华的美育课程与教学探索不仅在西方文化处支配地位的时代弘扬了中国文化“游于艺’’的教育传统,再现了中国传统美学与艺术的生命熏陶与提升价值,同时也为今同学校教育感化生命、塑造灵魂的育人理想提供了可资借鉴的课程范本,更在理论及实践两个层面为完善当前的艺术课程提供了有益的参考。生命美育艺术教育美育课程
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黄燕硕士学位论文答辩委员会成员名单职称安桂清副教授华东师范大学课程与教学系主席教授姓名单位备注崔允沸委员胡惠闵
导论问题缘起“小学生小学生,须有好精神。体操也,运动也,处处要勤奋,须晓得我与他邦必有大战争。身体强壮可争胜。勉哉,小学生。作为一种以正式课程为载体的教育形态,美育竺澜逃在西方历史上可以追溯到古希腊的七种“自由之艺谥泄蚱鹪从谙惹匾岳瘛乐为核心的“六艺獭2宦凼且宰杂伞⒑托秤朊牢V脊榈牟┭沤逃故浅载着仁、义、礼、智、信伦理原则的君子教化,二者都设有与美学、艺术相关的科目,以此来实现对人的审美认知、情感与意志的整体培养,甚至其德智体的教育目标也都是以“美”为至高追求。此后,美育在西方世界的发展便主要与宗教信仰及其团契活动、各种艺术思潮及工艺设计运动紧紧联系在一起;∞而在古代中国,则以诗教、乐教的形式传承下来。鸦片战争使国人从天朝上国的美梦中醒来,抱着“制夷ⅰ扒蟾的目的学习西方的军事、科技;年,清政府制定的“忠君、尊孔、尚公、尚武、尚实逃谥颊逑至似渲刑逦饔玫乃枷搿5笔狈裼谡庖蛔谥嫉拿烙饕R学堂乐歌及绘图两门艺术课程为载体,前者与体育紧密联系在一起,乐歌歌词以“鼓民力’’为主,“养性情而助体育,尤莫善于唱歌”,就是表达“强国救亡决心的一种方式,诸多与美育相关的课程也因此是以服务于“救亡图存W谥肌如被称为“学堂乐歌之父’’的沈心工在当时创作的一首广为传唱的乐歌《小学生》,即是以音乐为载体培养小学生“救亡图存囊馐叮而被视为“随意科幕嫱伎危淠康囊彩俏A巳蘸蠡嬷频赝肌⒒低迹杓拼舰枪炮做准备,“以讲求各项实业之初基?杉谡庖皇逼诘慕逃贫认拢作为个体的人已不存在,而作为“末艺某8琛⒒婊彩羌ň∑淠苁挛!吧泄ā尚武、尚实’’的宗旨服务,教育的首要目的是“救亡图存6哂邢执庖宓。参阅【美】阿瑟·艾夫兰著,邢莉等译:《西方艺