文档介绍：《文心雕龙》注释及译文(1-22)
——《文心雕龙》之“原道第一”(1)
正文及注释
文之为德也大矣,与天地并生者何哉?夫玄黄色杂,方圆体分,日月叠璧,以垂丽天之象;山川焕绮,以铺理地之形:此盖道之文也。仰观吐曜,俯察含章,高卑定位,故两仪既生矣。惟人参之,性灵所锺,是谓三才。为五行之秀,实天地之心,心生而言立,言立而文明,自然之道也。
傍及万品,动植皆文∶龙凤以藻绘呈瑞,虎豹以炳蔚凝姿;云霞雕色,有逾画工之妙;草木贲华,无待锦匠之奇。夫岂外饰,盖自然耳。至于林籁结响,调如竽瑟;泉石激韵,和若球锽:故形立则章成矣,声发则文生矣。夫以无识之物,郁然有采,有心之器,其无文欤?
——《文心雕龙
注释:
(1)文之为德二句:二句总全篇。文:此处指广义的文,即天地万物(包括人类)的颜色、形状、声音、文采。德:和“道”相对。“道”指制约万物的普遍规律,“德”指具体事物的特殊规律,含有“得道”、即具体事物体现“道”之意。这个“德”与“原道”之“道”呼应,起点题作用,概括了文原于道的基本关系:文体现了普遍的自然之道;普遍的自然之道寓于文之中,通过文可以反映自然之道,文具有认识、记载、传布自然之道的功能。大:广大、普遍。
(2)玄黄:玄,黑而赤,天的颜色;黄,地的颜色。杂:糅,混合。这一句指天地混沌未分。
(3)方圆:指地和天,古人误以为地形方,天形圆。
(4)璧:环状的玉。
(5)垂:布。丽天:使天空绚丽。
(6)焕绮:光彩绮丽。焕,光明;绮,一种有花纹的丝织品。
(7)铺:分布,铺展。理地:与丽天对偶,使大地有纹理。
(8)道之文:“道”指“自然之道”。“道之文”即显现自然规律的“文”。
(9)吐曜:吐出光采,指天文景象。曜,光明照耀。
(10)含章:蕴藏着美,指地理风光。章,文采。《易·坤》:“含章可贞(正)。”
(11)两仪:指天和地。
(12)参:三。
(13)性灵:天地自然的天性灵气。钟;集中。
(14)三才:天、地、人。
(15)为五行之秀二句:疑原作“为五行之秀气,实天地之心生。”五行:金、木、水、火、土,古人认为它们是产生天地万物的五种基本元素。天地之心:《礼记·礼运》中说,人是“天地之心”,意为处于天地之间的人,犹如人体中的心。古人认为心是主管思维的。
(16)自然之道:《列子·黄帝》注:“自然者,不资于外也。”自然之道即事物本然的道理,事物本身的规律。
(17)傍,作“旁”。旁:溥;广大、普遍。
(18)藻绘:藻,文彩;绘,彩画。
(19)炳:光明。蔚:有文采。
(20)贲:装饰。华:花。
(21)夫岂外饰二句:自然、本然。指各种物品的纹彩,都是其本身所具有的,不是外加上去的。
(22)籁:风吹孔窍发出的声音。
(23)竽:像笙,吹奏乐器。瑟:像琴,弹奏乐器。
(24)球:玉磬,敲击乐器。锽:钟声。
(25)郁然:草木茂盛貌,形容文采丰盛。
,肇自太极——《文心雕龙》之“原道第一”(2)
正文及注释
人文之元,肇自太极,幽赞神明,《易》象惟先。庖牺画其始,仲尼翼其终。而《乾》、《坤》两位,独制《文言》。言之文也,天地之心哉!若乃《河图》孕八卦,《洛书》韫乎九畴,玉版金镂之实,丹文绿牒之华,谁其尸之?亦神理而已。
自鸟迹代绳,文字始炳,炎皞遗事,纪在《三坟》,而年世渺邈,声采靡追。唐虞文章,则焕乎始盛。元首载歌,既发吟咏之志;益稷陈谟,亦垂敷奏之风。夏后氏兴,业峻鸿绩,九序惟歌,勋德弥缛。逮及商周,文胜其质,《雅》、《颂》所被,英华曰新。文王患忧,繇辞炳曜,符采复隐,精义坚深。重以公旦多材,振其徽烈,剬诗缉颂,斧藻群言。至若夫子继圣,独秀前哲,熔钧六经,必金声而玉振;雕琢性情,组织辞令,木铎启而千里应,席珍流而万世响,写天地之辉光,晓生民之耳目矣。
注释:
(1)元:始。
(2)肇:开端。太极:古人认为天地未分以前的元气,天地是由太极生成的。
(3)幽:深。赞:明,明白通晓。
(4)《易》像:《易经》八卦的卦象。
(5)庖牺:即伏牺。传说中的“三皇”之一。《易·系辞下》说伏牺仰观天象,俯察地法,仿照天象地法,创造了“八卦”。
(6)仲尼:孔子的字。翼:相传孔子写了解释《易经》的《十翼》。
(7)《乾》、《坤》:《易经》中的两卦。
(8)《文言》:是对《乾》、《坤》两卦的解释,写得很有文采。
(9)天地之心:和上文“天地之心生”的“天地之心”意思不同。《周易·复卦·彖辞》:“《复》,其见天地之心乎。”高亨《周易大传今注》:“有往必复”,“乃天地之中心规律”。指天地自身的本性、基本规律。
(10)《河图》:相传伏牺时黄河中有龙马献出图来,伏栖仿效画出八卦。
(11)《洛书》:相传大禹时洛水中有神龟献出书来