文档介绍：第八讲形象学一、何谓形象学二、形象学的产生与发展1、传统形象学,2、当代形象学三、形象学的研究内容1、形象,2、社会总体想象物,3、词汇与套语,4、形象研究的相关因素第七讲形象学 一、何谓形象学比较文学形象学研究的是“他者”形象。即对一部作品或某民族作品“异国形象”的研究。如:“近代中国文学中的西方形象”、“伏尔泰笔下的中国形象”,钱钟书写《十八世纪英国人中的中国形象》,描述了中国形象由高贵到低贱(贫穷、病弱)的过程。二、形象学的产生和发展1、传统形象学(重在“再现者”)法国卡雷首先提出形象研究的原则,他将形象学定义为:“各民族间的、各种游记、想象间的相互诠释。”基亚又把这一主张进一步归结为:“不再追寻一些使人产生错觉的总体影响,而是力求更好地理解在个人和集体意识中,那些主要的民族神话是怎样被制作出来,又是怎样生存的。”1951年,基亚在《比较文学》一书中单独辟出一章,专门研究“人们所看到的外国”,为卡雷的理论作了详细说明。卡雷实际上就把研究一国文学中的外国形象问题置于“事实联系”研究中心。他虽然没有明确提出“形象学”这个词,但已指出了研究的基本原则,所以一直被后人视为“形象学”的奠基者。2、当代形象学(重在创造者,异国形象如何被创造出来,注重自我与他者,本土与异域的互动等)法国学者巴柔是当代形象学的创始人。他在为布吕奈尔和谢夫莱主编的《比较文学概论》(1989)一书所撰写的“从文化形象学到集体想象物”一章中,第一次提出“形象学”的概念,并明确提出了当代形象学的基本原则,其核心是对“他者”形象的定义(P140)。巴柔对形象所下的定义是:“在文学化,同时也是社会化的过程中得到的对异国认识的总和”。此后,他又对该定义作了补充,指出:“一切形象都源于对自我与‘他者’,本土与‘异域’关系的自觉意识之中,即使这种意识是十分微弱的。因此形象即对两处类型文化现实间的差距所作的文学的或非文学的,且能说明符指关系的表达。”综合巴柔在其他文章中的有关论述,我们可以从以下几方面去理解他对形象的定义,并由此了解形象学的研究范围:A、形象是对一种文化现实的描述,是情感与思想的混合物。一切形象都是个人或集体经过言说、书写而制作、描述出来的。但这种描述并不遵循写真实的原则。事实上,形象是一种情感和思想的混合物。它以一个作家、一个集体思想中的在场成分(自我)置换了一个缺席的原型(异国)。通过对异国的描述,显示或表达出了他们自己所向往的一个虚构的空间,他们在审视和想象着“他者”的同时,也实际进行着自我审视和反思。对这种主观与客观、情感与思想的混合物,我们必须了解其形成的内在逻辑,即了解想象在多大程度上,出于何种原因(情感、意识形态等)而产生了什么样的偏离。这是形象学研究的一个重要组成部分。B、形象是一种象征语言形象是一个社会可用来言说和思维的象征语言之一。它表述出了在被描写的“他者”与形象制作者间实际存在着的一种互动关系:形象的制作者可以是个体(作家)、集体(社团、民族)或半集体(思想流派、观点)。