文档介绍：中国古典名著导读《西游记》一、《西游记》成书、作者、版本二、《西游记》的主旨三、《西游记》的艺术成就《文心雕龙》的主要文学思想《文心雕龙·知音》篇的文学批评观点萧统对陶渊明是如何评价的萧统《陶渊明集序》在陶渊明研究史上有何重要意义学****要点圣人处无为之事,行不言之教。(章二)无为而无不为,取天下常以无事。(章四十八)一、《西游记》的成书故事始于唐僧取经。《旧唐书·方伎传》:唐僧,俗姓陈,名祎,法名玄奘,洛州缑氏(今河南偃师县)人。唐代贞观年间,他只身到印度,穷研佛学奥秘,13年后满载归国,带回梵文佛经657部。今西安大雁塔,即当年玄奘藏经的慈恩寺塔。圣人处无为之事,行不言之教。(章二)无为而无不为,取天下常以无事。(章四十八)1、清刊本多题【元】邱处机撰,此误。2、乾隆年间始有作者吴承恩的提法:吴承恩,字汝忠,号射阳居士,淮安山阳人。“性敏而多慧,博极群书,为诗文下笔立成”,“复善谐剧,所著杂记几种,名震一时”。(《淮安府志》)屡试不第,30多岁补为岁贡生。生性耿直,出任长兴县丞两年,弃官。又补为“荆府纪善”,不就。晚年放浪诗酒。有《射阳先生存稿》4卷。二、《西游记》的作者圣人处无为之事,行不言之教。(章二)无为而无不为,取天下常以无事。(章四十八)1、繁本:为百回本。最早刻本是明万历20年(1592)金陵世德堂刻本,20卷。2、清代刻本:汪象旭《西游证道书》,陈士斌《西游真诠》,张书绅《西游记》,刘一明《西游原旨》。均补唐僧出身为第九回。3、简本:有两种:《唐三藏西游释厄传》10卷,共69则,百回本篇幅,朱鼎臣编辑,万历间刻,有唐僧出身故事;杨志和的《西游记传》,共4卷41回,篇幅与朱本相近,无唐僧出身故事。一般认为简本是繁本的删节本。三、《西游记》的版本小国寡民。使有什伯之器不用。使民重死,而不远徙。邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来。1、《西游》“幻”之内涵(1)“幻中有理”明谢肇浙《五杂俎》:虽极幻无当,然亦有至理存焉。清刘一明《西游原旨序》:“悟之者在儒可成圣,在释可成佛,在道可成仙。”认为它是“修道奇书”。梁启超称《西》是一部“哲理小说”(《告小说家》)四、《西游记》的主旨小国寡民。使有什伯之器不用。使民重死,而不远徙。邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来。(2)“幻中有趣”胡适《西游记考证》:是一部很有趣味的滑稽小说,神话小说鲁迅《中国小说的历史的变迁》:此书则出于游戏(3)“幻中有实”张天翼《西游记札记》:借妖怪们的造反来描写农民起义。李希凡《漫谈〈西游记〉主题和孙悟空形象》:大闹天宫”是写农民起义,“西天取经”是写不怕困难的大无畏精神,前后主题不同。小国寡民。使有什伯之器不用。使民重死,而不远徙。邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来。2、《西游记》与心学(1)明代心学:融儒教“存心养性”、道教“修心炼性”和佛教“明心见性”,其主旨是“求放心”,“致良知”,以此维护封建秩序。(2)书中“心猿”:比喻躁动心灵的宗教语。用作孙悟空别称,意在表明把悟空作为人心幻相来刻画。小国寡民。使有什伯之器不用。使民重死,而不远徙。邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来。(3)孙悟空形象的隐喻:孙悟空大闹天宫——隐喻放心被压于五行山下——隐喻定心西天取经成正果——隐喻修心(4)小说回目、诗赞的暗示:“官封弼马心何足,名注齐天意未宁”(4回);“八卦炉中逃大圣,五行山下定心猿”(7回);“心猿归正,六贼无踪”(14回);“猿猴道体配人心,心即猿猴意思深。马猿合作心和意,紧缚牢拴莫外寻。”(7回)小国寡民。使有什伯之器不用。使民重死,而不远徙。邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来。(5)人物表白:悟空:只要你见性志诚,念念回首处,即是灵山(24回)悟空:“佛在灵山莫远求,灵山只在汝心头。人人有个灵山塔,好向灵山塔下修”;“千经万典,也只是修心”。(85回)(6)众家评述:《李卓吾先生批评〈西游记〉》:“灵台方寸,心也。”鲁迅《中国小说的历史的变迁》:“明人谢肇浙说的‘《西游记》……以猿为心之神,以猪为意之驰,其始之放纵,至死靡他,该亦求放心之喻’这几句话,已经很足以说尽了”。