文档介绍：浅析古代服饰中的色彩禁忌摘要:色彩在中国古代帝王的心目中有着明确的象征意义,表现在服饰方面就是不同色彩在同一时期有着高低贵贱、好坏吉凶之分。因此,许多颜色在一定场合、一定身份等级方面是有禁忌的。本文分别从古代服饰的白色、紫色、绿色禁忌来进行探讨,有助于我们了解古代服饰色彩之美,对服饰色彩有一个全新的认识,从而发掘古代服饰色彩所构成的精神内涵。关键词:色彩禁忌;“服妖”;时代审美中图分类号:J523文献标识码:A文章编号:1005-5312(2013)35-0159-01在中国传统文化中,色彩及其命名是蕴含着深邃的哲学思想的,是极受重视的。色彩的民俗学、社会学、艺术学、美学和政治学的意义,远远超过了物理学上的意义。在古代社会里,色彩被统治者赋予十分重要的政治内容,是具有极重要的象征意义乃至神秘寓意的。在古代等级社会里,许多颜色在一定的环境场合、一定身份等级方面是有禁忌的,超越于这种禁忌或大众审美就会被视为“服妖”,有时会招来杀身之祸。一、“服妖”与白色禁忌在关于“服妖”的记载屮,H常生活屮著丧服或是穿著类似于丧服的服饰会被目为“服妖”,这应该源于古人的禁忌观念。在“服妖”这个问题上,灾异论者正是将这种禁忌观念绝对化和规范化,从而将日常穿著丧服或样式近似于丧服的服装列为“服妖”。在灾异与禁忌的双重观念下,“服妖”之说更具有说服力。白,五方正色Z-O《释名?释采帛庆“白,启也,如冰启时色也”。在中国传统阴阳五行学说中,白为金、为西、为秋,色彩形象纯净、冷峻,“缩”亦作白。《诗?郑风?岀其东门》:“缩衣棊巾「纟高衣即素白之衣,以此来作为尊老养老的表示与象征,显然非尊贵之品不足以承当的。朱熹集传:“纟高,白色”,白又作“素”,《说文》:“素,白?纟曾也素衣可作白衣解。古代未仕者服色多用白,称:“白衣”、“白丁”。刘禹锡《陋室铭》:“谈笑者鸿儒,往来无白丁”。白色乂用于“吉服”及“凶服”。《史记?荆轲传》:“太子及宾客知其事者,皆白衣冠以送之”。《周礼?春官?司服九“大札、大荒、大灾、索服”。南朝时,白帽白衫不局限于“白丁”或“吉服”,官宦士庶均用。唐宋间白衫为便服,兼为凶服。受上层“礼服”制的影响,汉族民间以黄色为贵色,而以白、黑色等为凶色。在服饰方面都有所忌讳,黑白两色都与死人的事相关联。《礼记?曲礼》云:“为人子者,父母存,冠衣不纯素。”父母在时子女忌穿白衣,忌戴白帽,这是因为丧服是纯色的。《吕氏春秋》更明确指出,商汤之时,“其色尚白其事则金”云云。汉代以及汉代以后白色多为***。丧服多用白色,故被视为不祥Z徵,穿着的服饰就会别认为是“服妖”,会给自己带来杀身之祸。二、“服妖”与紫色禁忌白衣之外,除了小儿妇人,也忌紫色外衣,因为紫衣是下吏使用皂隶所服之色。据《清史稿?舆服制》,官员也只是佩紫绶,而服色均无紫色的规定。紫色是贱色,所以连民间也忌讳穿紫,紫色衣服的忌讳带有政治的等级观念的内容。公元前六世纪,春秋时期第一位霸主齐桓公却喜欢穿紫袍。《韩非子?外储说左上》齐桓公好衣紫,国人皆好服之,致五素不得一紫。”齐桓公这样一位名声显赫的政治领袖竟然穿间色的紫袍,这在当时是对传统色彩观念的逆反行为,对社会的影响又是那么重大,自然是对传统礼教的沉重打击。春秋时期,王室衰微,礼坏乐崩,严格的礼制等级制度已无法实行,有关服饰等级性的规定受到破坏。到战国时期,诸子百家的兴起