文档介绍：、【原文】子曰:‚为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。‛ (《论语〃为政》)  【译文】  孔子说:‚(国君)以德治国,就会像北极星那样,居于一定的方位,而群星都会环绕在它的周围。‛    2、【原文】  子贡曰:‚如有博施于民而能济众,何如?可谓仁乎?‛子曰:‚何事于仁?必也圣乎!尧舜其犹病诸。夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。能近取譬,可谓仁之方也已。‛ (《论语〃雍也》)  【译文】  子贡说:‚如果有人能广施恩惠、周济大众,怎么样?可以算是仁人了吗?‛孔子说:‚岂止是仁人,简直就是圣人了!就连尧舜尚且难以做到呢。至于仁人,就是自己想立足于社会,也帮助别人一同立足;自己想万事通达,也帮助别人一起通达。凡事能将心比心,推己及人,可以说就是实行仁道的方法了。‛     3、【原文】  子曰:‚其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。‛ (《论语〃子路》)  【译文】  孔子说:‚(执政者)自己行为端正,即使不下命令,民众也会自觉地遵行;如果他自身行为不正,即使下强制命令,民众也不会服从。‛4、【原文】  子曰:‚君子和而不同,小人同而不和。‛ (《论语〃子路》)  【译文】  孔子说:‚君子讲求和谐共处而不盲目附和,小人同流合污却不能和谐共处。‛    5、【原文】  有子曰:‚礼之用,和为贵。先王之道,斯为美,小大由之。有所不行,知和而和,不以礼节之,亦不可行也。‛(《论语〃学而》)  【译文】  有子说:‚礼在用时,以和为贵。先王为政之道,以此为美,无论小事大事都照此去做。如果‘和为贵’理解得有所偏离,为了和而和,不用礼来节制,也是行不通的。‛    6、【原文】  子张问仁于孔子。孔子曰:‚能行五者于天下为仁矣。‛请问之,曰:‚恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人。‛ (《论语〃阳货》)  【译文】  子张问孔子什么是仁。孔子说:‚能够在天下实行五种品德便是仁了。‛子张问哪五种,孔子说:‚恭敬、宽厚、诚信、勤勉、慈惠。恭敬就不会遭到侮辱,宽厚就能得到众人拥护,诚信就能受人信任(一说:诚信就能得到别人的任用),勤勉就能取得成功,慈惠就能更好地用人。‛    7、【原文】  子张问于孔子曰:‚何如,斯可以从政矣?‛子曰:‚尊五美,屏四恶,斯可以从政矣。‛子张曰:‚何谓五美?‛子曰:‚君子惠而不费,劳而不怨,欲而不贪,泰而不骄,威而不猛。‛……子张曰:‚何谓四恶?‛子曰:‚不教而杀谓之虐;不戒视成谓之暴;慢令致期谓之贼;犹之与人也,出纳之吝谓之有司。‛ (《论语〃尧曰》)  【译文】  子张问孔子:‚怎么样,这样就可以从政了吗?‛孔子答道:‚遵从五种美德,摒弃四种恶习,就可以从政了。‛子张问:‚什么是五美?‛孔子答道:‚君子施惠于人而不浪费,辛勤劳苦而不抱怨,有所追求而不贪婪,舒适安逸而不骄纵,颇具威严而不凶猛。‛……子张问:‚什么是四恶?‛孔子答道:‚不去教导就杀人叫做虐,不告诫别人怎样做却要看到成果叫做暴,命令下得晚却要限期完成叫做贼,同样是给人东西,出手吝啬的叫做有司(小家子气)。‛    8、【原文】  老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。天下可运于掌。(《孟子〃梁惠王上》)  【译文】  孝敬自己的长辈,进而尊敬别人的长辈;养育自己的孩子,进而爱护别人的孩子。(能做到这样,)治理天下就易如反掌。    9、【原文】 乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧。乐以天下,忧以天下,然而不王者,未之有也。(《孟子〃梁惠王下》)  【译文】  (假如执政者)能以百姓的快乐为乐,百姓也会以他的快乐为乐;能以百姓的忧愁为忧,百姓也会以他的忧愁为忧。与天下人同乐,与天下人同忧,还不能称王天下,从来也没有过啊。    10、【原文】  天时不如地利,地利不如人和。三里之城,七里之郭,环而攻之而不胜。夫环而攻之,必有得天时者矣;然而不胜者,是天时不如地利也。城非不高也,池非不深也,兵革非不坚利也,米粟非不多也;委而去之,是地利不如人和也。  (故曰:域民不以封疆之界,固国不以山溪之险,威天下不以兵革之利。得道者多助,失道者寡助。寡助之至,亲戚畔之;多助之至,天下顺之。以天下之所顺,攻亲戚之所畔;故君子有不战,战必胜矣。) (《孟子〃公孙丑下》)  【译文】   有利的气候不如有利的地势,有利的地势不如众人的团结。一个三里内城、七里外城墙小城,四面围攻都不能取胜。既然四面围攻,总有遇到好时机或好天气的时候,但还是攻不破,这说明有利的气候不如有利的地势。(另一种情况是,)城墙不是不高,护城河不是不深,兵甲并非不坚利,粮草也并非不足,但还是弃城而逃,这就说明有利的地势不如众人的齐心协力。(所以说:老百姓不是靠封锁边境线就可以限制住的,国家不是靠山川险阻就可以保住的,扬威天