文档介绍：《周易》与巫官文化胡燕《国语·楚语》?昭王问于观射父,曰: “《周书》所谓重、黎实使天地不通者,何也?若无然,民将能登天乎? ”对曰: “非此之谓也。古者民神不杂。民之精爽不携贰者,而又能齐肃衷正,其智能上下比义,其圣能光远宣朗,其明能光照之,其聪能听彻之,如是则明神降之,在男曰觋,在女曰巫。?是使制神之处位次主,而为之牲器时服,而后使先圣之后之有光烈,而能知山川之号、高祖之主、宗庙之事、昭穆之世、齐敬之勤、礼节之宜、威仪之则、容貌之崇、忠信之质、禋絜之服而敬恭明神者,以为之祝。使名姓之后,能知四时之生、牺牲之物、玉帛之类、采服之仪、彝器之量、次主之度、屏摄之位、坛场之所、上下之神、氏姓之出, 而心率旧典者为之宗。于是乎有天地神民类物之官,是谓五官,各司其序,不相乱也。?民是以能有忠信,神是以能有明德,民神异业,敬而不渎,故神降之嘉生,民以物享, 祸灾不至,求用不匮。?及少昊之衰也,九黎乱德,民神杂糅,不可方物。夫人作享,家为巫史,无有要质。民匮于祀,而不知其福。蒸享无度,民神同位。民渎齐盟,无有严威。神狎民则,不蠲其为。嘉生不降,无物以享。祸灾荐臻,莫尽其气。颛顼受之,乃命南正重司天以属神, 命火正黎司地以属民,使复旧常,无相侵渎,是谓“绝地天通”。?其后,三苗复九黎之德,尧复育重黎之后, 不忘旧者,使复典之。以至于夏、商,故重、黎氏世叙天地,而别其分主者也。其在周,程伯休父其后也,当宣王时,失其官守, 而为司马氏。宠神其祖,以取威于民,曰: ‘重寔上天,黎寔下地。’遭世之乱,而莫之能御也。不然,夫天地成而不变,何比之有? ”陈梦家《殷墟卜辞综述》,中华书局, 1992 年,第 581 页。占卜本身乃是一种巫术,借兽甲骨和龟骨为媒介,以求获得‘神明’对于人所询问的问题的回答。这种巫术的存在, 表明当时的人相信有特殊的‘神明’的能力之存在,足以影响人们的生活,决定人们行止的吉凶。李零《中国方术考》,东方出版社, 2000 年,第 88 页。?但可大别为三个系统。一个系统是与天文历算有关的星占、式占等术;一个系统是与‘动物之灵’或‘植物之灵’有关的龟占、筮占,一个系统是与人体生理、心理、疾病、鬼怪有关的占梦、厌劾、祠禳等术。这三个系统皆有古老渊源,可以反映原始思维所能涉及到的各主要方面:天地——动物——人体、灵魂、疾病和鬼怪。《周易》释名。?关于“周易”两字有多种解释, ?先说“周”字,有两种解释: ?(1)周为周代说; ?(2)普遍“易”有三种说法: ?(1)日月为易(东汉魏伯阳《参同契》)。易为上日下月之变形。即认为《周易》是说天地之间、日月系统以及人生与事物变易的法则。?(2)一易三义说。《乾凿度》云:易者易也,变易也,不易也。变易者其气也,不易者其位也。郑康成曰:易一名而三义:简易一也,变易二也,不易三也。?(3)变易说。传序云: 《易》,变易也,随时变易,以从道也。其书广大悉背,将以顺性命之理, 通幽明之故,尽事物之情,而示开物成务之道也。?《礼记·祭义》:“昔者圣人建阴阳天地之情,立以为易。易抱龟南面。”王弼注: “‘立以为易’,谓作易。‘易抱龟’,易,官名。《周礼》曰大卜。大卜主三兆、三易、三梦之占。”