文档介绍：《文化的解释》克利福德·格尔茨第四编第八章作为文化体系的意识形态第九章革命之后:新兴国家中民族主义的命运第十章整合式革命:新兴国家中的原生情感与公民政第十一章意义的政第十二治的产,政治的现在:关于运用人类学研究新为家中意识形态研究-)意识形态概念社会科学还没有发展出一套对意识形态真正不带价值评判的概念。意识形态思想虽被描述为精致的符号之网,但其定义十分模糊。而社会科学自身内部也还缺少概念的精确性,在研究意识形态时,它把对象自当成了实体(影成一套文化符号的有序体系,而不它从社金还理场景中辨析出来二)研究方法对意识形态的社会决定因素的研究,目前主要有两种方法:利益论与张力论。对前者而言,意识形态是面具和武器;对后者而言,意识形态是症状及处方。在利益论中,意识形态见解被置于为好处进行的普遍斗争的背景之中;在张力论中,则被看成是为纤正社奈心理的不平衡而进行的长期努力前者把它看做人追逐权力的工具;后者把它看做对焦的逃高利益论长处:通过强调那些承认这类体系的人的动机,从而强前调这些动机对礼会地依,特别是对社会阶级的依赖,将论将政治思想与政治斗争融合在一起,所依靠的是指出思想是武器,而且将有关现实的特殊看法一集团、阶级或政党的看法—制度化的最出色的方法,是抓住政治权利并强制使用它A缺陷:心理学方面太弱:而社会学方面太强。因为缺乏个发达的动机公析,它总是被迫在两极之间摇摆:狭隘肤浅功利义汉为人受对自觉利益的理性计算的驱使;较为阔些但同样肤浅的历史主义以其含糊其辞的研究将沉成是“反应?“表达”、“相当于”、“依据于自成决定于”其社会义务2张力论出发点:社会持久的不良整合。没有一种社会安排能完全成功地应付它不可避免地要面临的功能问题。所有的安排都被其不可解决的自相矛盾所难倒:自由与政治秩序、稳定与变迁、效率与人道、精确性与灵活性,等等。不连续性存在于社会不同层面——经济、政体、家庭等—中的不同规范之间。社会不同组成部分之间的目标也不一致例如,企业强调利润与生产,大学强调知识扩展与知识传播:对高资晰,相反,分析变得不严密而且模糊关心源泉的日益增长的精确定位并这种候的结果尽管自身足够真实,却几乎都是偶然性以完全的真诚祈祷雨水,结果加强了社系一个拉选票的政客只想得到或保持政治资本,无展间却成未被同的移民社团与没有人情味的政府机构海的协调人(三)科学与意识形态1结构方式是有节制的、简略的和绝对分析性的:它回避能最有效地形成道德情感的语义设计,以此来寻求最大限度的知识的清晰意识形态对形葵的态度是承诺性的,它的风格是修饰的生动的刻意家有启示性的;通过科学所回避的同样的语义学设将道德情感客观化,以此来激发行动。两表术关注有何题的形势的定义并且都是对缺少必要信的觉的反应是所需要的信息是完全不同的,甚至在振势相国时也是完全不同的。2维度科学是文化的诊斷性、批评性维度,意识形态则是辩护性、辩解性的维废—它指的是“文化的那个积极地关注建立并保卫信仰与价值模式的部分两者很自然地有冲突倾向,特别是在它们都指向对形势的同一范围作出解释时,这一点是很清楚的。但是认为这种冲突时不可避免的,(社会)科学的发现必然会削弱意识形态所保护和传播的信仰与价值的正确性这种说法是非常让人怀疑的假设。3联系虽然科与银顺看是不同的事业,但是它们并非是互不相关的。意识形态确实对祥会的条件与方向做出了经验论的断言,对之进行评价的是科学春在对科会问行科学分析的落干活力的传就,,民族主义形成的阶段,主要是面对密集的自我认同的文化、种族、地方和语言类别以及社会忠诚,这种社会忠诚是由几个世纪的未经规范的历史创立的,所依据的是一种简单的、抽象的、刻意建构的而且几乎是充满痛苦的自我意识的政治族群性概念—现代方式的恰当的“民族性随着对殖民主义的的民众攻击的发展,它似乎正在自丰和自发地创造出新的民族认同的基础独对此只是给予认可。民族主义最终意味着转变个民族对自我、社会及其文化的看法随之而来的是理论家不断呼唤民族觉醒,民众被集合在一个共同的、及特殊的政治目标之下,这种目标造成的团结变得更深,而且还会持续下去。不断持续的民众活动最终取得了胜利几乎所有的新兴国家都组织了政府,在自己的领土上维持普遍的统治,不管好坏都在发挥着作用。随着政府稳定下来,有了一些能得到合理承认的制度形式—一政党寡头、总统专制、条事独裁、经过改革的君主制或者在最好的实例史部分上的我议制民主。一旦政治革命取得成功,国家便没有完全巩固,至少已经建立起来了,“我们是谁”“谁完成了所有这一切?”这些问题便再次出现于共独民化的年代和独立后最初年代的简易的民粹主义