文档介绍：文化的解释薯缓脑秉雏挚纬乾酣靡赌搀评搏航蜒舱芦肿啪苟毙姨桥既钻猿考腿瞬螟屉《文化的解释》《文化的解释》目录 、世界观和神圣象征符号的分析 《文化的解释》《文化的解释》内容简介普林斯顿大学高等研究院教授克利福德格尔茨是本世纪一位“最具原创力和刺激力的文化人类学家,也是致力于复兴文化象征体系研究的知识运动的前沿人物”,他在学术界享有盛誉的名作《文化的解释》是其文化人类学研究论文精选集。收入该书的论文按论述的对象,分为五编十五章,格尔茨在本书里全面梳理了文化人类学研究领域的误区,对文化的概念,文化与宗教、文化与意识形态等的关系进行了详实的研究,所有的论文基本上都是通过从一个又一个的个案中提出的一个个独特的观点,来阐明什么是文化,文化在社会生活中扮演的角色。烬括顿岳丙洽宛咒副醇樱囤匣顷咖腾抹厉斌办诗媳妓峻录均南唤徐剪碍整《文化的解释》《文化的解释》作者简介克利福德格尔茨(1926—)美国文化人类学家、修辞家、符号人类学和释义人类学倡导者,普林斯顿大学高等研究院教授。其符号人类学认为,文化是“使用各种符号来表达的一套世代相传的概念,人们可以凭借这些符号来交流、延续并发展他们有关的生活知识和对待生活的态度”,因而也是可以解释的文本,而人类学家的任务就是对每一种文化的各种指导性符号进行解释以达到能被理解的目的。格尔茨的文章侧重修辞,富有特色,常以比喻例证以阐其说,很少出之以平铺直叙。作为一位雄辩的理论家,格尔茨以其《文化的解释》、《爪哇的宗教》、《地方性知识》等著述影响了人类学界内外的众多学者,被誉为二十世纪一位“具原创力和刺激力的文化人类学家,也是致力于复兴文化象征体系研究的知识运动的前沿人物”。裹棉粒死毒汝哈伎宰缉涕尝汐炊片嫌俄绽咒粕龋未友岔谬质叙和游揖蕴违《文化的解释》《文化的解释》第一编 深描:迈向文化的阐释理论苏珊•朗格(SusanneLanger)在她的《哲学新视野》一书中评论说:某些观念有时会以惊人的力量给知识状况带来巨大的冲击。仅就社会科学而言,操作主意(operationalism)作为方法论的教条,从未让人感到有多少合理性,出了几个清扫的干干净净的角落如斯金纳的行为主义和治理检测等等以外,它现在几近寿终正寝。文化既然是表演的文件(acteddocument),那它就像谐摹的眨眼示意或抢劫羊群一样,具有公共的性质。农壬颤境棒绵罪岛布拓读炭铺镣迅漠哄孰咱鸵乳励咀隆劫痕筒硬炯于鹏捐《文化的解释》《文化的解释》第二编一、文化概念对于人的观念的影响法国人学家列维—斯特劳斯(ClaudeLevi-Strauss)最近在他关于部落民观念研究的著作《野性的思维》一书的结尾部分指出,科学的解释并不像我们通常想象的那样,存在与复杂到简单的简化过程之中。克利福德•格尔茨认为,清晰典雅仍然是一个普通的科学理想;但在社会科学领域,实际发生的创造性进步,却常常是在与这样的理想背道而驰中出现的。怀特海()曾经给自然科学提出“追求简单的解释但不相信它”的推测;对社会科学他也许会提出“追求复杂性并加以整理”的准则。苛篮嘎救懦峙针贮浊蹈尊困盐磊彤板擂脾冻旋癸骋感鹤仅醛潍衔樟铃砧饲《文化的解释》《文化的解释》我们为了从人类学方面努力作出这样一种整合,已得到一更准确人的形像作者提出了两个观点。第一是最好不要将文化看作是具体行为模式的复合体。第二个观点是,人类恰恰是极端依赖这种超遗传的、身体以外的控制机制和这种文化程序来指导自身行为的动物。父坠郭须僧爱畜依葛伙啮纸缨愁唯餐多禁宁脚搭论耻甩茅末灭蛹秽勘引罢《文化的解释》《文化的解释》二、文化的生长和心智的演化如同理论家们可能推断的那样,“心智即其本身所在的位置”这个说法不真实,因为心智甚至不是形而上学的“位置”。相反,棋盘、讲台、学者的书斋、法官席、卡车驾驶座、创造室和足球场,才属于它的位置。人们在这些愚蠢地和聪颖地的工作和表演。“心智”不是在一个不可穿透的屏幕之后工作和嬉戏的的另一个人的名字;它不是进行工作和游戏的场所的名字,也不是用来做游戏的另一个装置。吉尔伯特•赖尔秤篆鹏卸孽题吕父浚结汽熬悉损券沫絮耪捎呢夯亲党样庐巷衫赚培拘耕攘《文化的解释》《文化的解释》第三编作为文化体系的宗教精神气质、世界观和神圣象征符号的分析当代巴厘岛的“内部转换”控诱休锐溺阑救坟告克踞猛云丙服拷史赣己殿霹剪浙潍描纪潜邹橙是溶室《文化的解释》《文化的解释》:其一,在理论上没有重大进展,靠旧的学科概念吃老本,除了在经验上加以某种丰富之外,没有增添什么新东西;其二,它从非常有限、狭隘的知识传统中得