文档介绍：《存在与虚无》读书笔记会计10559107105548朱新宇去年我第一次接触《存在与虚无》,硬着头皮看导言,感觉文字艰涩,难以把握,且我本身缺乏必要的积淀。于是导言没有全部看完就放弃了该书的阅读。大三伊始,课业并不繁重,于是有时间仔细琢磨这本大部头的著作。加之此前的阅读(斯宾诺莎的《伦理学》,也是我第一篇读书报告的内容)让我觉得目前思维还算敏捷。这给了我足够的信心。我遂确定乘着假期尽我所能地理解这部书。《存在与虚无》分四个部分:第一部分是论述虚无问题;第二部分论述为自身的存在;第三部分论述为他人;第四部分论述为有、做和存在。传统哲学对物质世界的认识是以区分认识的主体和客体为前提的,萨特却要用现象一元论来取代原先的二元论。在他看来,现象本身就是存在,超越本质、超越现象的本质是没有的。研究人的本质就必须从现象入手。通过这种现象本质一元论,萨特将存在分为“自在的存在”和“自为的存在”两种两种存在相互区别又相互联系,没有“自在”,“自为”就是某种抽象的东西,一个无物的意识;没有“自为”,“自在”就是不可说明的东西。现象的存在显露其自身,它就像显露它的存在一样显露它的本质,它无非是把这些显露紧密联系起来的系列而已。任何显露都是对一个处在经常变动之中的主体的关系。所谓意识是对某物的意识,是指意识的存在只体现在对某物、即对某个超越的存在的揭示性直观上。然而进行揭示的直观意味着有某种被揭示的东西存在,绝对的主观性只能面对一个被揭示的东西才能成立,内在性只能在对一个超越的东西的把握中来定义。意识是一种由实体设定其本质的存在,而且,反过来说,意识是对一个其本质意味着实存的存在的意识,就是说,其中显象呼唤着存在。存在是无处不在的。意识是这样的一种存在,只要这个存在暗指一个异于其自身的存在,它在它的存在中关心的就是它自己的存在。天地万物无不在自身内兼含存在与虚无两者。存在不是“众多结构中的一个结构”,也不是对象的某个环节,而一切结构和一切环节的条件本身,也不是对象的各种特性赖以表现的基础,同样,不能认为事物的存在“在于表露它们的本质”。虚无纠缠着存在,不存在的虚无,只可能有一个借来的实存,它只是从存在中获得其存在的;它的存在的虚无只是处在存在的范围中,而存在的完全消失并不是非存在统治的降临,相反是虚无的同时消失。非存在只存在于存在的表面。唯有存在才能自我虚无化。意识是存的要求,我思直接把意识的对象推到自在的存在,自为是自在的纯粹虚无化,他作为“存在”的洞孔包含在存在之中。自我显现为起源于“存在”内部的一个细微的虚无化;而这个虚无化足以达到自在的极度动荡。自为除了是存在的虚无化之外,没有别的实在。来自个别特殊的自在的确虚无化而不是来自一般的存在的虚无化。和萨特名字紧密联系的存在主义,他的价值始于尖锐地指出了传统哲学中最严重的疏漏------各类学派都努力解释生命,寻索生命背后的抽象原理原则,但对于解决人‘活着’的实质困扰却毫无见第,爱莫能助。源自现实的存在现象,经过哲理智慧的归纳衍发后,形成了深奥漂亮的哲学体系,可对解决现实存在的‘活着’问题却无能为力,这岂不是一大讽刺?要回答过去各类学派哲学不能解释的生命存在的困扰与痛苦,就必须证明;1、这种困扰与痛苦的表现特征与产生根源。2、提出切实解决方案,让人活得明白。存在主义试着探问:在现实生活中,如果我们都诚实地剔除所有不能被证明