文档介绍：(紫雪草论坛欢迎您http://zxc.)《道教养生之道》------------序言------------生命对人来讲是最珍贵的,珍爱生命应包括两个方面,即保持生命的健康和延长生命的时间。而这正是道教养生修炼的宗旨和目的。中国道教养生文化源远流长,有关文献汗牛充栋,经过数千年实践和现代科学的考量,许多养生理论和方法的效用已被证实。虽然道教的养生方法并不神秘,但是对于一般人来说,很难找到一本从入门功夫讲起,细致的、系统的、被道教所公认的养生方法。本书从挖掘道教养生精髓、有益于健康长寿的目的出发,编辑整理了道教养生学的一些经典著作,从入门功夫的《学仙必成》讲起,逐步深入到内丹修炼方法的论述,内丹主要讲述张三丰一派的养生修炼方法。女性朋友则可在掌握入门功夫方法后按《孙不二女功内丹次第诗》所著方法进行养生修炼。在没有师父的情况下,按着道教修炼方法养生,首先要在了解了道教养生的基本知识后,从《学仙必成》所载静功修炼入手,逐步深入后要读懂《万神圭旨》等其他道教修炼理论和方法,并要明了内丹炼养方法。当然,只练入门功夫亦有很好的祛病保健养生效果。道教养生入门以近代养生家陈撄宁所著《学仙必成》最为通俗易懂,本书收录了陈氏原稿。《万神圭旨》系明代尹志平真人高弟黄元吉承其秘旨所著,也是道家内丹修炼的秘中之秘。其中详论内功修炼过程和细节手法,本书编录之。编辑本书的目的是为了弘扬道教养生文化,给有志于道教养生保健的朋友提供经典指导。书中所载方法,俱是引经据典之论证和叙述,编者衷心希望读者能利用道教养生这一神奇方法进行养生保健,并因此而健康长寿。任修瑾编者------------道教的基本内容------------道教文化是一个庞大的学术体系,它兼收并蓄,庞杂多端,《道藏》中收入易类、医家、术数、杂家、诸子、地理、天文之书。著名道士陈撄宁云:“总而言之,道家学术,包罗万象,贯彻九流,本不限于‘清静无为’消极之偏见,亦不限于炼养、服食、符箓、经典、科教狭隘之范围。”《道藏》经书分为三洞、四辅、十二类。三洞为洞真部、洞玄部、洞神部;四辅为太清部、太平部、太玄部和正一部;十二类是:本文类、神符类、玉诀类、灵图类、谱录类、戒律类、威仪类、方法类、众术类、记传类、赞颂类、表奏类。民国时期陈撄宁先生又提出将道书分为十四类的设想,即:道家类、道通类、道功类、道术类、道济类、道余类、道总类、道史类、道集类、道教类、道经类、道戒类、道法类、道仪类。近年来有的道家学者从学术研究的观点提出将道教的内容分为道教史学、道教神学、道教伦理学、道教哲学、道教科学和道教文学艺术六大门类。此外,还有道教音乐、道教建筑、道教民俗等项内容。道教养生中的一些修炼方术,包括炼丹术、黄白术、医方、仙药、服饵、辟谷、导引、行气、存思、守一、按摩、健身术、养生术、诸家气法、房中术、内丹学等,皆属于道教科学的范围。因为这些方术都有科学的意义,它们包含有古化学、医药学、性科学、老年养生学、心理学、体育学、人体科学等多种学科的内容。------------道教与养生的关系------------英国著名学者李约瑟博士在其所著《中国科学技术史》中指出:“道家思想从一开始就有长生不死的概念。而世界上其他国家没有这方面的例子。这种不死思想对科学具有难以估计的重要性。”李约瑟博士是在中国多年研究道教修炼学的西方学者,他的这个观点是十分精到的。道教养生术的产生发展同中国古代的这种神仙思想有着极为密切的联系。中国古代的神仙思想兴起于战国时期,其核心是认为人能够通过一定的手段方法达到长生不死、***飞升而成为神仙。庄子曾描述过那个时期人们心目中的神仙形象:“肌肤若冰雪,绰约如处子。不食五谷,吸风饮露。乘云气,御飞龙,而游乎四海之外。”“大泽焚而不能热,河汉冱而不能寒。疾雷破山而不能伤,飘风振海而不能惊。”养生术就是被认为能使人达到这样一种神仙境界而同神仙家发生关系的。而最著名的养生得道之士也被冠以神仙之名,如活了八百岁的彭祖,八仙之一吕洞宾,丘处机等。养生术被认为是能沟通人仙关系的桥梁。李约瑟博士在《中国科学技术史》“道家与道教”一卷中论述这一问题时说:“道家只求长生,并不是认为精神不死,而是实体的长生,也并非认为长生是人生问题的解决途径之一,而是惟一的解决途径。”正是这样,养生术与先秦神仙家直至后来的道教结下了不解之缘,并随着这一宗教体系的发展演化而形成一门博大精深的、蕴含着高度健身疗疾价值的古代人体科学和养生方法体系。早期道教的信徒们信奉秦汉流传的神仙说及不死观念。他们深信凡人通过服食、导引、行气、房中术等修炼方法能成为神仙,达到长生不死,羽化飞升。西晋著名道士葛洪在其《抱朴子内篇》一书中系统地阐述了长生成仙之说:“登虚蹑景,云舆霓盖,餐朝霞之沆瀣,吸玄黄之醇精。饮则玉醴金浆,食则翠芝朱英,居则瑶堂瑰窒,行则逍遥