文档介绍：自我修养与自我创新:晚年福柯的主体/自我观哲学——或扩大而言——整个人文社会科学大抵可分为两种形态: 一种是偏向非个人化的哲学论述(philosophicaldiscourse) ,偏重概念思辨或语言分析,哲学纯粹作为一种思辨或论述, 和思想家的性格或生活没有必然的关系, 甚至经常要把二者分开, 以求“客观”; 另一种是偏向个人化的哲学生活(philosophicallife) ,把哲学当作一种生活方式(philosophyasawayoflife) , 试图把哲学实践或体现在生活当中。上述的区别主要是一种理念型(idealtype) ,实际的思想学说和思想家的人格及生活多少都有所关联。? 福柯的学问和他的人生密切联系, 他自言他的每一项著作都是他的传记的某一个片段。而且在思想工作上他注重体验( 尤其是极限体验[ limitexperience ], 详后)。晚近兴起的“哲学作为一种生活方式或生活艺术”的风气和他的学说的影响有密切关系, 一方面他的学问就是这种形态, 另一方面他晚年所着迷的古希腊罗马哲学也是同样一种形态的哲学,他之着迷于此,或许部份也是由于这个原因。? 再者,福柯晚年探讨古希腊罗马哲学,重新发现关注自身(careoftheself) 及自我修养(cultivationoftheself) 的原则, 隐约形成了他自己的一套修养论, 也将再度开启了当代探究“修养”的风气,修养是古代文化( 不管东、西方) 的重要组成部份,也是东西方古代思想的一个汇通处或贯通点,而在偏重知识论的近现代哲学中却相当被忽视。? 福柯于 1984 年6 月 25 日由于艾滋病猝然去世,享年五十七岁。福柯晚年转而关切伦理学的问题,此伦理学对福柯而言, 不仅是一种理论, 一种行为规律, 更重要的是一种自我实践、一种生活方式或生存美学(aestheticsofexistence)(Foucault,1997:xxvi) 。这也是西洋古代意义的伦理学。他的晚期代表作《性史》第一卷( 《导言》或名《求知意志》) 出版于 1976 年,第二卷( 《快感的享用》)、第三卷(《关注自身》) 迟迟未能出版, 一再改写, 也反映了这个转变, 一直到去世前才出版。第二、三卷的主题有相当大的转移。福柯晚期转而关注西方古代( 希腊罗马) 伦理主体或自我的修养问题。 1982 年 10 月他在美国佛蒙特大学(UniversityofVermont) 开了一门研讨课讨论“自我技艺学”(technologiesofself) 。探讨西洋古代世界关注自身的种种方法, 福柯认为这是古代( 希腊罗马) 哲学最为关注的事情。? 福柯在六○年代关注知识及论述(discourse) ,七○年代关注权力, 此时他力图揭示主体在知识体系、论述实践以及权力机制中被构成、塑造成为“主体”。八○年代起,他转而关注“自我的伦理学”,及个人如何透过各种方法及过程来塑造或改变自我,八○年代前福柯关注控制的技艺,之后他关注自我的技艺。其实他的自我伦理学探讨的是与自我的关系, 更明确地讲, 是对自我的一种塑造或对自我所做的一种工作, 是与自我的一种权力关系。所以他晚期的伦理学和早期的权力观仍有其关联存在,此关联有助于对其自我观的了解,也显示晚期发展是对他早期权力观的一种补充。因为权力不仅是自我对他人的支配, 也包括自我对自我的