文档介绍：过眼录/eye/ 易学类《周易乾坤文言讲疏》陈湛铨《周易古史观》胡朴安《周易古筮考》尚秉和《周易玩辞》宋?项安世《周易通论》李光地《周易集解纂疏》李道平《易例》惠栋《易原》程大昌《易汉学》清?惠栋《易学基础教程》朱伯昆《易庐易学书目》卢松安《东坡易传》《高岛断易》高岛吞象《焦氏易林注》尚秉和《焦氏易诂》尚秉和《周易乾坤文言讲疏》陈湛铨修竹园主陈湛铨先生才华纵溢,于易学更有独特的研究心得。笔者少年时,曾受教于陈老先生门下,于大会堂的学海书楼,听授昭明文选、易学等, 旁涉庄老及术数知识。这本《周易乾坤文言讲疏》,就是那时曾经略为讲授过的书。多年前移民加拿大, 此书已埋藏茫茫书海中, 多次遍寻也寻不着。近月得师姐陈洁淮持赠, 大有持书在手, 一时整个天地都仿佛为我所有, 满腔回忆、迷茫,都纷杂心头﹗很多人对易学都甚有兴趣,可是不懂得如何入手。笔者学易, 稍迟, 十多岁才遇上陈湛铨老师。陈老师认为凡学《易经》,都应由乾坤文言入手。因为「乾坤之于易,为门为蕴。」简单来讲, 先读通《周易系辞传》, 再揣摩赏玩乾坤文言之文义, 便是循序有径。在解释乾坤之含义,陈老师补注云︰「……若只就天言,则干为龙, 坤当为鸟。若就地言, 则干为马, 坤为牛。只就马言, 则干为雄马, 坤为雌马。又若纯就鸟类言, 则干当为鸷鸟, 坤为凡鸟。纯就草木言,则干为豫章、楩楠、坤为百草千花。纯就男或女性之一方面言之, 则干概属性情刚健者。坤概属性情柔顺者。宜体会卦爻辞之所拟议,非必干之为男,坤之为女也﹗」这个方法, 便是「推类求象」的活法基础, 也是易象之精神所在。笔者的所有术数, 皆根植于易学。风水、斗数、面相及易占等, 皆取法于是! 这本书, 旁征博引许多典籍, 且用字练达, 越读越觉陈老之学理渊深。于解释干、坤二卦之爻义, 极之详尽, 可谓数百年以来, 未曾有如斯精到的见地。只是这本书仍有文言义艰, 以现代人来说, 不易理解。而且, 多年来甚少流通, 以致有心研读陈老师著作的人, 都无从请购,甚为可惜也矣﹗《周易古史观》胡朴安胡朴安的《周易古史观》成书于一九四二年。当时该书只印了二百部,流传不多,且在大陆的十年浩劫中,几乎尽毁。尚幸, 一九四六的春至秋三个季的课席中, 胡朴安即以《周易古史观》一书作为易学课程, 期间弟子包敬第亲聆教晦, 并获赠一本经胡氏亲自修订过的一本, 虽然在四凶之劫危中, 藏书已失, 不可追寻。但始终凭当年故旧处, 觅得此书, 付予上海古籍出版社重刊, 于一九八六年五月正式付印,此书始可在大陆重现人间。但笔者另藏一书,是一九七九年十月由台湾新文丰印行的精装本。且书内更有胡朴安小照一帧, 及标明由其子道彤校勘。年代较早,更具参考价值。书卷首内说, 胡朴安十三、四岁时已对易义有极浓兴趣, 常以易经内文诘问塾师,被嘲为书痴。期间稍事搁置不读。三十岁后,广涉易书, 知易学有汉宋门户之分。数年后, 杭辛斋于广州讲易, 引新派见地,激起易学研究风气,又激起胡朴安再次读易和讲教易学。一九三九年, 胡朴安猝犯脑溢血, 爆血管, 以致半身不遂, 自是专以《周易》消遣,更多启发,遂完成了这本《周易古史观》。书成, 得沉瓞民函, 说沉竹礽亦有《周易古史》之说, 而胡氏因半身偏枯, 只闭户著述, 故尚未知道有此一事。亦由此可知胡氏辛勤力学,却出入不便,致有闭门自尊之事了。「吾年未老半身枯, 纵使身枯意自如。静里著书神倍健, 义经说史古今无。」此诗是胡朴安完成该书后之作,亦可见其自负不群。读此书须知此乃闭户的著述, 见解略带偏激, 不够持平。但部份见地, 却又一针见血。因此读此书, 宜先有象学基础, 以此作为参考资辅则可,若以此入手,则易有狂忽不中之病。其书分总说, 卷上下则分六十四卦经文卦辞, 援以古史之变化来说易。说乾坤二卦,是易之筌蹄。自屯卦至离卦,是原始时代至商末之史。自咸卦至小过卦,为周初文武成时代之史。既济未济是易之余论。末后,附绪论一则。若真的按史观来理解六十四卦, 则可推翻杂卦, 亦可弃文王演易、孔子编易于不顾了。《易经》, 确是经多人多代创作、整理而成的占筮结集。因此, 经内不同卦爻, 却有相同的爻辞, 其实演绎的深浅、见地, 亦当各各不同才对。对此,胡朴安尚未理解到。是以,读此书时,亦须留意此点,才会较为持平和中正。《周易古筮考》尚秉和笔者学易, 始自少年。当时读易, 除了老师的录音、笔记和著述外, 老师特地指出尚秉和的著述可读。后来, 笔者锐意将易象与玄空结合, 始知玄空之道, 实藏于易象之中。可以说, 不学易, 无法领会玄空之真诀。尚秉和的《周易古筮考》是学易的好书。其书是专研易象的尚秉和先生, 因感古人筮案散失, 而毛奇龄、李塨之《周易传注》卷末附有《周易筮考》, 然仅得十余则纪录等, 颇有缺憾。遂发愤搜辑。上自春秋, 下