文档介绍：北京服装学院硕士研究生毕业论文
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1、引 言
我国少数民族的银饰艺术，对于任何热爱艺术的人而言，都存在着一
种“精神的物化的艺术之美”，是一座取之不竭、用之不尽的艺术宝库。
一些没有文字的少数民族的服饰形式包含着丰富的社会历史内容，同时也
展现出多姿多彩的民族风情。水族银饰所体现出的阴柔秀美、如水般的清
澈透明，引起了我们对水族银饰以及水族本身的兴趣，为此，我们曾专程
赶赴贵州省黔南州基场水族自治乡进行实地采风，亲身感受水族人的生活、
生产、宗教****俗等等。的确，在水族银饰中所蕴含的自然健康之美及丰
富的文化内涵，成为我们了解水族社会的一个窗口，并且引发了我们对于
传统手工艺或者说民艺的进一步思考。
2、水族的历史状况与社会****俗
水族的历史状况
水族概况
水族是我国人数较少的民族，历史上自称“虽”，汉字写作“水”，是
水语的音译汉字书写。据有关研究，水族“水”的汉称，最早见于明代，
历史上水族曾被称作“百越”、“僚”、“苗”、“蛮”等，至清代中叶开始有
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了更明确的专称，如“水家苗”、“水家”等①。建国后，国务院于1956 年
批准筹建三都水族自治县时，根据部分水家人士的要求，决定将原定的“水
家族”改为“水族”，从而使水族的族称得到正式确认。
据1990 年国务院公布，水
族人口为约为34 万余人，其聚
居区主要分布在贵州省境内，
约有32 万余人。其中聚居在三
都水族自治县的有16 万余人，
散居在荔波、榕江、都匀、独
山、麻江、黎平、凯里等县市
的有15 万余人。在贵州省外，
水族主要分布在广西壮族自治
区和云南省，其中在广西的水族主要散居在南丹、环江、河池、宜山、百
色等县市。
水族的历史
水族是一个有着悠久历史的民族，但由于种种原因，关于水族的族源
问题，学术界迄今没有较一致的意见，仍是众说纷纭。归纳起来，研究者
提出的推断大致有江南迁来、殷人后裔、龙番后裔、东谢蛮后裔、土著民
族、两广迁来等六种看法②。由于水族本民族文字“水书”只有400 余字符，
主要用于确定与祭祀、占卜有关的事项而不能用于记载史实，因此研究者
只能根据民间传说、歌谣和散见于各种汉族历史文献资料，如《赤雅》、《史
记》、《新唐书》、宋元明清史中的零星记载及有限的考古发掘资料进行推断，
① 见陈国安著《水族》，民族出版社。
② 见潘一志著《水族源流考》，三都水族自治县民族文史研究组编。
图2-1 贵州省地图
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因此对水族族源问题的研究一直难有定论。
上述六种关于水族族源问题的看法中，在民间流传最广的是“江南迁
来”说，其主要依据是水族中几大姓氏的族谱和清代编纂的某些志书中的
记载。在水族潘氏、蒙氏、韦氏、杨氏、石氏、王氏、吴氏、莫氏等水族
大姓的族谱中，都记载或流传有其祖先系从江西、湖南、湖北等地迁徙而
来的说法。但有研究者认为，由于在漫长的封建社会中少数民族普遍遭受
严重歧视，为在科举考试等社会活动中得到公正的待遇等原因，水族人士
往往在族谱中将自己的祖先和祖籍与汉族联系起来，因而使得“江南迁来”
说的可信度不高。其他几种说法中，“殷人后裔”说认为“今之水家，盖即
殷之遗民无疑”；“龙番后裔”说根据《宋史南蛮传》等文献的记载，认为
水族为宋代西南龙番氏的后裔；“东谢蛮后裔”说认为“今天三都地区水族
的先民就是唐代的‘东谢蛮’”，而且“他们的远祖在这片土地上繁衍生息，
应当早在2000 年前秦统一中国前后”；“土著民族”说认为，水族定居于黔
桂边境、龙江上游两岸已达千年以上，是当地的土著民族，追渊溯源，是
岭南越人的一部分，其先民可能与魏晋南北朝时代西江下游的俚僚、秦汉
时代的西瓯骆越有密切关系，是古代“百越”民族的一个支系或部落；“两
广迁来”说系根据民间****俗、传说与歌谣而来，认为“水族的祖先原来居
住在邕江流域一带的‘岜虽山’，后来由于战争的影响，经今河池、南丹一
带沿龙江溯游而上，往今黔桂边境迁移”。所谓“两广迁来”，实指由广西
岜虽山迁来①。根据现有材料虽然难以断言，但综合起来看，“两广迁来”
说似乎可以在水族近现代社会生活史料中得到较多的印证。
从水族民族发展史来看，可以认为水族经历了原始社会中由母系社会
向父系社会演变的发展阶段，这在水族民间****俗和传说歌谣中可找到大量
材料引以为证。比如描写水族源流的民间故事中就有水族先民遭遇洪水、
① 见《水族简史》，《水族简史》编写组编，贵州民族出版社
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不得已兄妹成亲繁衍后代的故事，非常明显地带有原始社会的痕迹。在