文档介绍：! " # $ 年%月陕西师范大学学报( 哲学社会科学版) & ’( ) , ! " # $ 第* !卷第* 期& + ’, - . ( + / 0 1 . . - 2 3 4 + , 5 . ( 6 - 3 7 8 , 9 3 : ; ( < 1 3 ( + 9 + = 1 ; . - > 0 + ? 3 . ( 0 ? 3 8 - ? 8 9 @ > 3 : 3 + - ) A + ( ) * ! 4 + ) * ! 文艺文化传播研究论民族文化的大众传播属性^_‘$ V a (陕西师范大学新闻传播学院,陕西西安% # " " E ! ; 西安日报社媒体发展研究中心,陕西西安% # " " " ! ) 摘要: 特殊的民族文化被置于一般的大众传播过程, 表现出不同于主流文化的特征, 被定义为民族文化的大众传播属性$ 这些属性包括专属性’地方性’内向性和禁忌性等$民族文化的传播学属性研究既与传播学’民族学的理论’方法相关联, 又可以延伸到文化研究等领域$ 民族文化的大众传播属性既是一个历史的范畴,又与迅速勃兴的文化产业有着直接的联系, 它是民族文化传媒化生存中正在被凸显的重要问题之一$ 关键词:民族文化;大众传播; 民族文化传媒化中图分类号: Z " $ ; Z ! " E ) $ 文献标识码: F 文章编号: # E % ! D * ! C $ ( ! " # $ ) " * D " " H G D # # 收稿日期: ! " # $ D " $ D # % 作者简介:程郁儒, 男,陕西西安市人,民族学博士, 陕西师范大学新闻与传播学院副教授;富颖, 女,陕西西安市人, 西安日报社媒体发展研究中心副主任’主任记者$ 民族文化的大众传播属性, 在本质上是一种相较于主流文化大众传播的特殊性$属性之谓,不是一般的泛论, 而是针对传媒化过程而言的,或者说是把特殊性的民族文化放置在一般化的大众传播过程中显现出来的$这其中, 既有边缘文化的内在规定性, 同时传播过程及其运载的复杂权力关系,也对民族文化大众传播属性的形成发生直接影响$总体上可以认为,是民族文化内在规定性与大众传播过程作用的结果$ 这里的"民族文化# 指的是在某一特定的大众传播场域中居于边缘的人们共同体的生活方式及其符号系统$ 这个概念是因时因地而变化的$比如某一少数族群的文化相较于主流文化和商业文化在大众传播中表现出边缘性, 这一少数族群的文化可被看作是"民族文化! ;某一民族( 国家的大众文化相较于好莱坞为代表的美国大众文化在国际文化生产与传播中也表现出一定的边缘性$ 有时在学术研究中, #民族文化#一词常用来指称非好莱坞的民族( 国家的文化, 也是在表达中心与边缘的对应关系$ 民族文化的大众传播属性研究,是一个跨学科的研究范畴$最直接地看, 它是民族学与传播学的一个交集$实际上, 由于大众传播所具有的意识形态属性’媒介属性’文化场域属性和文化产业属性就使得民族文化的大众传播过程不可避免地被投放在了更大的研究范畴当中$ 民族文化的传播属性研究与政治’经济’文化这些巨大的范畴以及归属于这些范畴研究的相关学科, 也不可避免具有了密切的联系$在当下, 大众传媒的文化产业属性日益凸显, 因此,民族文化的大众传播属性就与经济过程和文化经济学有了现实关联$ 民族文化的大众传播属性研究绝非一个象牙塔中的研究领域,它是与民族文化在当代的传媒化生存密切关联的$ 民族文化的传媒化过程,既关乎民族文化的生存,也关乎民族文化的现代化转型和发展$ 基于此, 本文将民族文化的大众传播属性归结为专属性’地方性’内向性和禁忌性$ 以下分而论之$ 一’民族文化大众传播的专属性( 一)专属性辩民族文化的专属性是指某一特定民族文化属于 G H 这一特定民族的惟一对应性$ 从传播学视角看, 专属性就是指民族文化在其成为传播内容时的不可深描和成为传播商品时的不可无偿占有$ 民族与文化是一一对应的$也就是说,不可能一个民族享有多种文化, 也不可能多种民族拥有一种文化$文化与民族总是一一对应的,并且相互区别而存在的$现实中,文化的相近’相似的情形是存在的$然而在主观上, 任何一个民族都不会承认自己生活在别人的文化中$ 任何一个民族也不能宣称别的民族生活于宣称者的文化中$ 这种一一对应的性质,强调的是一种民族对于自己文化的独占性和排他性$ 这种对文化专属性的确认, 更多地来自共同体成员的主观认同和感受$ 尽管中华文化对周边国家文化历史现状有着深刻的影响,甚至像塞缪尔! 亨廷顿这样的学者也把日本’韩国’越南等国家纳入"儒教文化圈# [ #] # C # D # C E , 但是从主体性体认来说, 这些国家都不会认为自己的文化是非内生的舶来之物$中国人’日本人均不认为日本民族承继了儒家文化的精髓[