文档介绍：岳武穆遗书 [ 转载 ]
武穆遗书 --南宋
岳飞
高式国 注
总论
器，上而通乎道。
（注解：形而上者曰道， 形而下者日器。 形是人身整体形态， 形而上者是精神意识思想性情，形而下者是筋骨皮肉四肢百 骸，吾人练****武术，如果把四肢百骸筋骨皮肉练到最高的程 度，就可以与思想意识相结合， 拳名形意， 即此意也。 ） 技， 精而入乎神。
（注解：技是艺术，神是玄妙，言练武功练到精巧的程度， 即可进步到变化奥妙的程度。 ） 唯得天下之至正， 秉天下之 真精者，乃能穷神而入妙，察微而阐幽。
（注解： 独有得天下极正确的传授， 再加以专诚的练****先 得其真正精巧，然后乃能进入神秘，而更进入妙玄，到此境 界乃能探讨隐微，而发明新得。 ） 形意之用，器也，技也。 形意之体，道也，神也。
（注解： 凡属一事一物， 俱各有体有用， 体是有形的原动本 质，用是无形的灵活作用。 而形意拳之作用， 乃是器 （四肢百 骸）和技（招数），而形意拳的体，乃是道 （神识情志 ）和神（隐微 中的玄妙 ），即是以神情智慧来支配招数技巧。 ） 器，技， 常人可****而至。道，神，大圣独得而明。
（注解：器和技，常人可以由练****达到高妙的目的。道和 神，只有大明智的人， 加以钻研的功夫， 才能彻底明其究竟。 ） 岳武穆精忠报国，至正至刚，其浩然之气，诚沛然充塞于天 地之间。故形意之精，非武穆不能道其详。
（注解：岳飞字鹏举，死后封武穆王，生前以精忠报国自 誓，人品极正，刚强不屈，其人气概浩然，如同云行雨施一 样，弥漫于天地之间，且其人最有聪明睿智然，故能道形意 之详。 ） 虽全谱散佚，不可得而见。而毫芒流落，只此九要 论而已。
（注解：但是岳飞原有的完整拳谱，已经失散不全，不能 得见，仅剩下如毫如芒零星点点，流落于世上的，只此九要 论而已。 ） 吾侪服膺形意，得以稍涉藩圉，独赖此耳。
（注解： 吾辈对于形意拳， 揣摩钻研， 得到稍稍涉及到形意 的边缘范围，独赖有此篇之存在耳。 ） 此论者九篇， 理要而 意精，词详而论辩。
（注解： 此论总共九篇， 在理论上得其要领， 在意义上得其 精华，在词句上很是详细， 而论述分析的又很清楚。 ） 学者 有志，朝夕渐摹。而一芥之细，可以参天。滥觞之流，泛为 江海。九论虽约，未始不可通微，何莫造室升堂也。
（注解：有志学此者，在早晚时间，研究模仿，可以由小及 大，比如由芥子之小， 推进扩大到与天齐， 又比如滥觞小流， 可以漫延成为江海。这九要论虽然微小简略，未尝不可通幽 微而达于广泛， 怎么不能达到形意之室， 而升到形意之堂呢 ? 犹言定能得到形意内容的意思。 ）
武穆遗书
南宋 岳飞 著
一要论
散之必有其统，分之必有其合。故天壤间万类众俦，纷纷者 各有所属， 千汇万品， 攘攘者自有其源， 盖一本可散为万殊，
而万殊咸归一本，乃事有必然者
（注解：天下事物不外聚散分合， 但散的起始必有来源统系， 分的终了，必有当然总归。天地间诸多种类，纷纷扰扰，虽 种类不同，总不外一本散为万殊，万殊终归一本，这是事物 必然的道理。
） 且武事之论， 亦甚繁矣， 要之诡变奇化无往 非势，即无往非气。势虽不同类，而气归于一。
（注解：谈到武事，也很繁难，其中主要，内则是气，外则 是势，当在战斗之时，双方所用的一切诡诈奇异的变化，在 外表，无所不是用势，在内容，无所不是用气，即便用势， 虽然有诡诈奇异的不同， 但是内容的用气， 是一致的。 ） 夫 所谓一者，从首至足，内之有五脏筋骨，外之有肌肉皮肤， 五官百骸，连属胶聚，而一贯者也。击之不离，牵之不散， 上思动而下为随，下思动而上为领，上下动而中节攻，中节 动而上下和。内外相连，前后相需。所谓一贯，乃斯之谓。 而要非强致袭为也。
（注解：一，即是一贯， 一贯即是上下、 左右、 前后、内外。 合而为一也，不但体质合一，即其精神意识也是无所不贯。
孙子曰：“夫用兵者，譬如率然，率然者，常山之蛇也，击 其首则尾至，击其尾则首至， 击其中则首尾俱至。 ”即犹武术 之上思动而下为随，下思动而上为领，上下动而中节攻，中 节动而上下和，内外前后相连，同此一理，但是此等行动， 出乎自然， 不可强制， 又如不思而得， 无为而成， 或攻或守， 随机应变，若得敌拳到来，而思抵御，则不及矣。 ）
适时为静，寂然湛然，居其所向，稳如山岳；值时而动， 如雷霆崩山也，忽而疾如闪电。且宜无不静，表里上下全无 参差牵挂之累：宜无不动，左右前后概无遁信犹豫之部。洵 若水之就下，沛然莫御，炮之内发，疾不掩耳。无劳审度， 无烦酌辨，不期然而然，莫之致而致，是岂无故云然 ? 乃气
以日积而见益，功以久练而方成。
（注解：彼此交手在无隙可乘之际，各守以静，外宜严肃， 内宜清晰，与