文档介绍：西南大旱思考二：“神山”的视野
“神山”的视野----社会系统与生态系统
一月八日在北京举行的全国林业厅局长会议上，中国国家林业局局长贾治邦说：在中国，生态承载力低与经济高速发展的不协调，已成为落实科学发展观最突出的问题之一。随着人类对森林、湿地的过度利用和破坏，全球气候变暖、土地沙化、湿地缩减、水土流失、干旱缺水、洪涝灾害、物种灭绝等一系列严重的生态危机日益加剧，成为迄今为止人类面临的最大威胁。由于长期忽视森林经营，导致森林资源总量不足、质量不高，林业提供生态产品、林产品和生态文化产品的能力，远远不能满足需求。当今社会，唯有生态产品是最短缺的产品。
我们与森林是什么关系？我们是怎样对待森林的？从“经营”和“产品”的视角能指引我们走出困境吗？
  
从事生态研究的学者无法回避“神山”，涉及“神山”的文献非常之多。
“神山”主要分布在中国的西南部，这里既有三江并流造成的深切峡谷，又有石灰岩造成的“喀斯特”地貌，生态环境极为脆弱。世代生存于此的众多少数民族从集体生存经验中领悟到，破坏生态环境会带来毁灭性的灾难。这种领悟沉淀在他们的宗教中，形成了万物有灵的观念。“神山”就是这些神灵居住的地方。
壮、傣、彝、纳西、苗、布朗、德昂、哈尼、拉祜等民族都有一个共同的文化习俗就是祭林拜树：在人们居住的村寨附近，选一片葱绿茂密的山林作为本村的风水林或水源林，有的民族甚至把水源林当作神山森林加以崇拜。村寨中或神山上的参天古树一般称为树神，严禁砍伐与破坏。
滇西北藏族的“神山”有自己的体系，按照其影响范围或隶属关系，可以分为5个等级：家族的神山、村寨独有的神山、相邻村寨共有的神山、局部地区共有的神山、全民共有的神山。显然，等级越高，体量越大，影响范围越宽；而等级越低，数量越多，分布越广。仅香格里拉县，有名可查的神山就有200多处，至于村寨和家族的神山，多到无法统计。在这个地区生活的藏族人民把约占80%的山脉都奉为神山，每逢农历正月，家家户户上山植树。（云南地理环境研究 2007）
藏语称神山
为“日达”，通过宗教仪式划出封山线，藏语叫“日卦”。在日卦线以内的土地，无论面积大小均得到严格的管理控制，一般只能进行轻微的放牧和采集森林小产品(非木材产品)。这很像我们的“保护区”，然而，藏民对“神山”的保护远比一般的保护区认真、严格，这基于他们的宗教信仰---核心价值观。到20世纪60年代，滇西北藏族地区还是莽莽森林，湖泊河溪的鱼多得伸手可拾。迪庆州至今仍为云南省的生物多样性富集地之一，中甸与德钦的大面积森林植被，即使在50年代末“大跃进”和80年代林权变更时也未遭到毁灭性砍伐。
生活在滇西哀牢山脉的哈尼族，创造了“谷底江河--坡地梯田--山腰村寨--山顶森林”的生存模式，他们认为
“有山有林才有水，有田有粮才有命’，将位于村寨之顶的高山森林奉为神山和神林，每年开展祭拜神山森林的活动，俗称“祭寨母”。
傣族是我国历史上较早种植水稻的民族之一，西双版纳30多个自然勐、600多个自然村寨，每个勐、每个寨均有勐神林和寨神林，又称“垄林”。人们认为，垄林是寨神、勐神居住的地方，林中的一切都是神圣不可侵犯的，这种借神力保护下来的森林，在整个景洪州不下10万公顷。与哈尼族类似，傣家人说：“有了垄林才有水和水利灌溉，有了水利才有水稻的栽培和年年丰收”。可见是类似的生存经验产生了相同的集体意识。
傣族学者高力士认为，“垄林”是傣家传统的自然保护区，是用之不竭的绿色水库，是热带植物多样性的储存区，又是地方性小气候的调节器，垄林还能起到预防风火寒流和抗病虫害的作用。（《西双版纳傣族传统灌溉与环保研究》1999）
有学者考察了西双版纳勐仑附近的一处垄林----城子寨“龙山”，发现它具有与当地原始热带雨林最接近的群落结构及植物丰富度。 (见表).
城子寨龙山与勐仑原始热带雨林植物种数的比较（思想战线 1997）
西双版纳骑马地区布朗族的龙山森林是原生的，而相邻的季风常绿阔叶林却是次生林。在物种数量的比较上，龙山森林的物种是季风常绿阔叶次生林的物种的两倍之多。（《云南植被》1987）
可见，由于传统的神山信仰而保护下来的龙山森林，是残存的原生森林。是“垄林”信仰在保护山地热带雨林和种质资源。
%，%。彝族各支系均有自古传承的“密枝林”文化传统，每个村寨都在离村不远的地方封一片山凹中的树林为“密枝林”，林中选一棵较苍老的“龙树”为密枝林的神。密枝林神圣不可冒犯，不准在林中伐木折枝，不准攀爬“龙树”，不准在林区放牧。林中的动物生灵不准捕猎，这里的一草一木都富有威严的神力，若有冒犯，不仅会受到社会的谴责