文档介绍：1. 谦虚—个美丽的词儿, 遗憾的是却经不起推敲, 就像一片美丽的浮云, 只要一罅熹微的晨光, 就有可能把它击穿。如果我们承认“谦虚”是一项美德,显然得冒这样的风险:让“诚实”接受质疑,否则,就有实行双重标准的嫌疑。因为,只要对“谦虚”稍稍打量一番,就会发现,这一“美德”本质上是与“诚实”为敌的,在这方面,它甚至还不如“自负”来得诚实些呢。“自负”,撇开字面上的不舒服感,应指对已经取得的成就或( 哪怕是自以为是的) 特长采取痛快承认下来的态度,由于承认得痛快,再加这份痛快里有着让别人相形见绌的东西, 所以易遭致攻击。“谦虚”走的道正相反, 它是用一种本质上属于扭捏作态的言行面对自己的成就或强项,也就是说,在明知自己已经做得比别人更好或有可能做得比别人更好时,竟采取一种无视事实的推诿态度,要么不断地垂首搔耳作“哪里哪里”状,要么在顶头上司面前一个劲地现“岂敢岂敢”相,将自己的荣誉当成糖果,向领导、同事或某位八杆子打不到边的劳模、英雄大肆分发。显然,只有在高贵或能干者采取自我贬抑的态度时,我们才会说他是“谦虚”的, 一个乞丐或下层民众不管在你眼前如何低三下四, 你也不会说他是在“谦虚”。这表明,与其说“谦虚”是一种美德,不如说是一种有利可图的世故。在这个意义上,十个“谦虚”者中会不会有一个真正具备“谦虚”的品质,便显得无比可疑。一旦他觉得不再需要“谦虚”( 如处长面对科长或长辈面对小辈)时, 他曾经如此令人称道的“谦虚”, 很可能刹那间连个影儿都找不见了。所谓“一阔脸就变”,原因部分在此。其实“变脸”是必然的,甚至不能说是“变”, 因为原来那副脸未必是他的真脸, 当你觉得那小子变得张狂时, 很可能他恰恰露出了自己真实的嘴脸。显然,“谦虚”的出发点就是反诚实的,以便向社会权势和人际关系投诚献媚。“谦虚”作为一种品质十之八九出自被迫, 他是因为怕被领导指责为“狂妄”才不得不长期压抑自我, 长期赔着笑脸的,其中那些****惯成自然者,便有可能博得“谦虚”的美名。在这个意义上, 一个特多“谦虚”者的社会,也许反而不值得多加肯定,它表明了那股相反势力的强大。如果让我重新下一个定义, 我要说,“谦虚”是一种最能悦人耳目的虚伪。它在生成机制上就不可能使人进步,倒只可能使旁观者退步。一个强迫大家都得端出一副谦虚尊容的社会,不必说,肯定是因为这个社会有着一大批既没出息又气量狭小的家伙的缘故,而且这帮家伙很可能还是你的领导或长辈。所以, 当我们说某人具备何种性格时, 着眼点往往不是站在被评论者的立场上, 而是纯以自己的观感好恶为取舍。不仅“谦虚”如此,不少性格都有这样可疑的出发点,这也是提醒我有必要重新探讨一下各类性格的原初动机。 2. 自负一副谁都讨厌的嘴脸, 尽管被讨厌者很可能认为自己堪称“实事求是”的楷模。与“谦虚”者时时处处留意他人正好相反,自负者根本不屑于打探他人眼色。他既坚信“天生我才必有用”,也不怀疑“世人皆醉我独醒”。这种人相信自己的出生带有某种不可动摇的使命, 相信自己出生前,上帝他老人家可是没少琢磨,举个例子,上帝造出寻常男女,也许不消一个时辰,依据的乃是批量生产的大工业模式,而打造他这位爷,可就烦心得多了,用的工具也与众不同,还得频频长考,依据的恰恰是精雕细镂的艺术创造模式。所以自负者理所当然地觉得, 让别人意识到与自己相比会是多么愚蠢, 乃是他报答造物主的惟一方式。使“自负”得以成立的心理基础正是:他觉得自己天生高人一头,因此不与侪辈为伍,在他是最自然不过的情感,没有任何矫情之处。正如我们在杀一只鸡时一般不可能设身处地替鸡们的皮肉之苦着想一样,自负者在盛气凌人地冒犯他人之时,也会拒绝设想被冒犯者可能会有的不快或难堪。他的心理构造里有一种特殊的成分,这一成分会帮助他本能地不把别人当回事儿,以便同样本能地翘起自己那条二郎腿。意识到自己与众不同, 并不必然意味着非得端出“自负”的嘴脸来, 比如政治家大抵觉得自己高人一等,也会有一种天下安危系乎一身的甜滋滋感觉,但为了自己的职业,为了赢得选民的信任,他又不得不压抑这份感觉,就像已故法国总统密特朗为了隐藏自己不那么喜欢孩子的真相,不得不见到孩子的头就摸一下一样。这表明,不管自负者如何自命不凡,他的态度的确也有某种低下之处。自负是一种处于毛坯状态的性格,还有待于世故风雨的打磨清洗,何况,从利益上说,自负者几乎不可能从自负中得到多少好处。他既然连自负只会讨人嫌这一点都不知道,这又表明他其实还不配自负。于是,自负成了自负者的宿命。他悠然自得地在人群中晃动着伞柄,反使得所有的朋友都像伞尖上的雨珠,没命地脱身而去。自负之招人嫌恶, 实在也是必然的。自负与自信最大的区别在于: 自信往往有明确的对象, 其体现方式也有某种场合上的必然, 比如运动员上场比赛前大吼几声( 姑且不论这吼声是出自自信还是为了壮胆),