文档介绍：关于心、识的关系，以及为何用“唯识”一名，《大乘法苑义林章》曰：
“识者心也，由心集起彩画为主之根本，故《经》曰唯心；分别了达之根本，故《论》曰唯识。
或《经》义通因果，总言唯心；《论》说唯在因，但称唯识。
识了别义，在因位中识用强故，说识为唯，其义无二。《二十论》曰：心、意、识、了，名之差别。”
一、心意识与“唯识”
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2021/1/5
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一、识非有质碍性之物，而是一种功能：
八识各有心、意、识、了此四种功能，但以功能胜显说，则：
第八识集诸法种子，生起诸法，名之为心。
第七识恒审思量，执著自我，名之为意。
前六识了别别境、及粗显之境，名之为识。
以上数者，只是一种能变的法性，是离开名称言说的境界。而唯识之教，是 [即用显体] ，说到其体，名之为 [如如] ，说到其用，名之为 [能变] 。能则势力生起，运转不居；变则生灭如幻，非实有性。唯识立论，谓离识之外，无别有法。而所谓识，亦不过一能变的功能而已。
作为功能的“识”，须辨别三层意义
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二. 识之功能，非局限于肉身，而交遍于法界：
识与大脑之不同者，不仅大脑有质碍，识无质碍。尤其重要者，识的功能交遍法界，而大脑的作用仅局限于根身 (如感觉神经与运动神经，其作用仅局限于肉身。) 所谓交遍法界，举凡所见所闻，皆是眼识、耳识、意识 (此处指五俱意识) 之所在。
因此，识的功用在大脑之外，又不可以十百千万里计。是故其量必同虚空而无极，因此称识的功用交遍法界 (此系就种子而言，至于识的现行，则随量之大小而有局限。)
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三. 识为种子之现行，而种子起现行，必待缘俱：
识为一种功能，此功能未起现行之前，不称识而称种子；种子起现行时，不称种子而称识。所以种子是潜在的功能，识是此潜在功能的发生作用 (即现行) 。而识之起现行，必待四缘俱备。四缘者，因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘。
[功能] 一词初见于无著的《摄大乘论》，世亲、护法诸论师继述之，谓一切功能，潜藏于现象界之后，而为现象作根基，建立本识以统摄之。功能是什么? 是 [非物质而产生物质之力用] 者，事实上即是物理学上之 [能] 。 [能] 为心物活动的潜力，亦为心物之原料，为产生有为法之果的功用势力。
——于凌波：《唯识三十颂讲记》第三讲唯识学上的几个基本概念
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唯识（Vijnapti-matrata），即简去心外诸法，择取识心。这是遮简迷情、外界有实我实法的存在，表显内界识心的真性法相。换句话说，唯识宗立论，以我人心识之外的万有现象，皆是由我人心识自体所变现而来，亦即由第八阿赖耶识中之种子所变生，故除心识之外，万有现象皆非实在。因此说 [唯识无境] ；或自万有现象自识所变一面来说，称为 [唯识所变] 。
在《百法明门论》中，有 [五法事理唯识] 一词，束百法以五位，前四位是事，后一位是理，如下表所示：
┌心王------------识之自相┐
├心所------------与识相应│
五法事理唯识┼色---------------识之所变├不离识--万法唯识
├不相应行------识之分位│
└无为------以上四法实性┘
——于凌波：《唯识三十颂讲记》第三讲唯识学上的几个基本概念
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二、唯识思想探源
原始佛教的十二缘起说，揭示了人生种种烦恼与痛苦的根源。其中无明、行、识、触、受、爱、取等都属于或涉及心的范畴。此“识”不像三科中的“识”，仅是心的认识作用，而是作为十二缘起的一个环节，是前连潜在的意志活动(“行”)，后生认识对象 (“名色”)的主体精神活动，具有心主体的意义。此“识”亦指入胎、在胎、出胎三者之识。其间“无明”和“识”在引生果以前，是一种处于潜在状态的精神力量，而且作为一种残余的潜势力含留在“行”或“名色”之中，继续发挥作用。这样，就把心与业报联系起来。
与佛教轮回业报主体思想相关，如何解释死后的连续，小乘各派对心识的探讨进一步深化，提出“细意识”(“细心”)说，作为业力所凭借的东西，如上座部所说的有分识，大众部所说的“根本识”，化地部所说的“穷生死蕴”，正量部所说的“果报识”，经量部所说的“一味蕴”，犊子部提出的“胜义补特伽罗”等。
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上座部的“有分识”
有分识——有，指涵盖欲界、色界、无色界一切迷妄生存之众生；分，为因之义。有分识，即指成