文档介绍：第七讲 五四时期的思想启蒙
一、“五四”的主题
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“五四主题”的话语权?
通过青年人的思想觉悟,带动社会的改造,这是五四先驱者自觉承担的历史课题,也是五四新文化运动的主题。
结论
二、人的现代化的表述:“伦理的觉悟”
1、“伦理的觉悟”出现的背景。时代主题的转换:陈独秀认为,自西洋文明传入中国之后,思想界、知识界必然并已经经过如下的发展变化轨迹:学术觉悟——政治觉悟——伦理觉悟,也就是经过学习西洋文明中的坚船利炮——共和政体——个性解放这样三个阶段。目前,中国正处在伦理觉悟,即个性解放这个阶段。“伦理的觉悟,为吾人最后之觉悟之最后觉悟。”
2、辛亥革命失败后的文化反思。面对帝制复辟者和封建守旧势力尊孔读经的种种活动,民主主义者认识到封建主义伦理道德对维护封建统治秩序所起的重大作用,“别尊卑、重阶级,主张人治,反对民权之思想之学说,实为制造专制帝王之根本恶因,吾国思想界不将此根本恶因铲除净尽,则有因必有果。无数废共和、复帝制之袁世凯当然接踵应运而生。”
三、“五四”对人的重新设计
1、五四新文化动中的伦理革命触及到了改造国民旧道德这一重大的社会问题。剖析近代国民道德中的劣质并加以改造与新,这是自戊戌维新以来,伦理思想界所注重的课题。尤其是辛亥革命的迅速成功与失败,更激发起五四时期先进思想家对国民道德的认识与改造的热情。
2、在近代中国,爱国主义思潮、反清革命思潮蓬勃发展,而西方近代的民主、自由、平等的思想学说并没有得到广泛传播,甚至在知识界也尚未被普遍接受。因此,辛亥革命以后建立的“民主政治”缺乏坚实的社会基础和思想基础。鉴于此,新文化运动注重培养人们的主体意识,主张树立人格独立的新道德。
3、“人格独立”、“个性解放”的形象表达:“脱离夫奴隶之羁绊,以完其自主自由之人格之谓也。我有手足,自谋温饱,我有口舌,自陈好恶,我有心思,自崇所信,绝不任他人之越俎,亦不应主我而奴他人”,“盖自认为独立自主之人格以上,一切操行,一切权利,一切信仰,唯有听命于各自固有之智能,断无盲从隶属他人之理”。
4、  陈独秀、李大钊、鲁迅、胡适对人的现代化思想的思考。
陈独秀:新文化运动要求改造国民旧道德,主张以“自主的而非奴隶的”、“进步的而非保守的”、“进取的而非退隐的”、“世界的而非锁国的”、“实利的而非虚文的”、“科学的而非想象的”新道德取代国民的旧道德,造就一代具有现代意识的新人,这是他们总结历史经验提出的一个重要结论。
鲁迅:对国民奴性道德的揭示与批评颇具代表性。新文化运动期间,鲁迅相继发表了一批白话小说和政论文章,将犀利的笔锋触及社会中下层,揭示出了阿Q、孔乙己、闰土、祥林嫂们的生活悲剧,以及造成他们精神麻木、思想愚昧、体格懦弱、生活贫困的历史根源、社会根源和道德根源。
李大钊的《晨钟》:和胡适“树人”计划。
四、“五四”国民性方法的新探索
1、陈独秀在《青年杂志》创刊号上开宗明义,提出:“国人欲摆脱蒙昧时代,羞为浅化之民,当急起直追,以科学和人权并重”。这标志着五四先驱者在国民性改造内容和方法上的新探索。后来,人们又将民主(或人权)和科学概括为五四启蒙思潮的两面旗帜。
2、五四先哲们是从文化层面来理解“民主”的。民主不仅仅是一种政体,而且还是一种文化,举凡一切与封建主义相对立的观念形态,如自由、平等、公正,人权、个性解放等都可以德先生代表之。民主是合乎理性的生存方式和生活态度,是与民主政治、平等的人际关系、自由公正的社会秩序合为一体的文化形态和文化精神。民主思想的再认识后形成的人权思想,是五四启蒙思潮的一个很重要特点。