文档介绍：第六讲 近代民本思想
讨论
假设你是反方,会从何种角度来反对正方的赞成西方文化传入的观点?
结论
一、近代的攘夷论
1、与传统的攘夷论或“华夷之辨”中原民族与周边民族的比较而确立的“华夏中心主义思想”(第二讲已经讲述)不同,近代的攘夷论主要是一种中西文化之争或中西文明之争。
2、洋务时期的攘夷论主要的内容:
(1)“中学优于西学”说:“中学”的核心是尊王贱霸、贵义贱利、重本抑末等“圣人之道”。“西学”是崇暴好战、重商谋利、百工技艺之类不足以言学的东西。
(2)“西学有害”说。承认西学有长,但专攻彼之短。论据:西器“多民之利”。“夫农田之以机器,可为人节劳,亦可使人习逸者也。可为富民省雇耕之费,亦可使贫民失衣食之资”。在政治上的结果是引发社会的动荡,危及政府的统治。机,不辗转于沟壑,必啸聚于山林”。“小民谋生之路,今大半为轮船侵占,无计自权,冻馁之余,谁能安分?”
(3)“中西国情不同”论。A、自然条件的不同。西方“地矿而人少”。“惟地矿,一国所出不止供一国之用”,“得旁渔他国之利以致富。”“惟人少,则国用无所出,故必助成富商大贾之势,使权一资厚,而一切军国经费皆与此取赢”。B、中西文化上的区别。“英人无事不与中国相反,论国政则由民及君;论家政则尊妻而卑夫;论生育则重女而轻男;论宴会则贵主而贱宾;论文字则自右而之左;论书卷则始底而终面,论饮食则先饭而后酒。盖其国居于地轴下,所戴者地下之天,故风俗制度颠而倒之也”。
3、洋务运动失败后的攘夷论主要的内容
(1)“洋务之害”说:中日战争的失败为正统士大夫重新倡导闭关自守提供了利用。“制造时偷工减料,购买时侵渔中饱”“将不选择,兵不训练”。“一船之价,倾中人万家之产,一炮之费,损士卒百口之粮。器则日新,财则日匮”。洋务“剜肉补疮,无裨于自强之计”。
(2)“西器无用”说:正统士大夫以清流自居,重新评价他们眼中的“夷务”。“火轮者,至拙之船也。洋炮者,至蠢之器也。船以轻捷为能,械以轻便为利。今夷船煤火未发,则莫行使;炮需人运,则重不可举。若敢决之士,奄忽临之,骤无所恃,束手待毙而已。又况陆地行战,船炮无施,海口遥攻,登岸则困。蹙而击之,我众敌寡,以百攻一,何患不可?机器船局,效而愈拙”。
(3)西学乃“仇人之学”说。仇视西学的思想与仇恨西人的思想开始形成。“如以天文数学必须讲求,博采旁求,必由精其术者,何必师事夷人?且夷人,吾仇也。咸丰十年,称兵犯顺,陵我畿甸,震惊我宗社,焚毁我园囿,戕害我臣民。此我朝二百年未有之辱。学士大夫,无不痛心疾首,饮恨至今。朝廷亦不得已与之和耳。能一日忘此仇耻哉?”
(4)“痛诋和局,轻言战争”。“天下之治乱,存乎人心,……今纪刚败坏,礼仪扫地,廉耻消亡,四维不张。势岌岌矣!忠臣之士,叹息扼腕于下,而莫可奈何。臣独以为,拨乱反治,措天下于唐虞三代之隆,有捷于反掌而无难者,在皇上正圣学以为天下倡耳。”靠“立国之道,尚礼仪不尚权谋,根本之图,在人心不在技艺”。湘军和淮军由于士气振奋,“昔可以荡十数省之积寇,今独不能制四五国之强夷乎?”“无论是非曲直、强弱、胜负、存亡,但一不主战,天下共罪之。”一讲议和、外交,则“攘臂诟骂,涕唾交颐。”
(5)“文饰”与假象。:同治时期的洋人禽兽论和外交中的虚假传说。