文档介绍：11 列王纪上旧约· 列王纪上共 22章引言: 《列王纪》与《撒慕尔纪》紧相接连, 继续叙述达味之后以色列人王国的历史。本书原为一部, 犹如《撒慕尔纪》一样; 分为上下两卷,只是为了方便而已(参阅《撒慕尔纪》引言)。本书的记述, 是起自撒罗满王登极( 公元前九七○年), 直到犹大国灭亡( 公元前五八七年), 前后凡四百馀年。最后记述犹大流亡在外的君王耶苛尼雅,在巴比伦被释放的事(公元前五六一年) ,作为附录,总结全书。全书可分为三编: 前编记述以色列人历史上最负盛名的君王撒罗满的历史: 详述他怎样以极大的智慧, 使以色列众支派成为一个统一的国家, 使人民安居乐业, 造成了前所未有的太平盛世。但可惜晚年沉缅于女色, 娶了许多外教女子为妻妾, 竟然为了她们, 敬拜了她们带来的邪神, 因而受到天主的严罚, 使大好江山分裂为南北二国(列上 1-11 )。中编记述以色列分裂后的历史:先是政治的分裂,但不久以后, 也引起北国( 以色列) 与南国( 犹大) 的宗教分裂, 因此种下了北国灭亡的祸因亡于公元前七二一年(列上 12 列下 17 )。后编记载犹大国最后一百五十年的历史: 由犹大王希则克雅起, 直到犹大灭亡,君臣与大部分人民被掳往巴比伦为止公元前五八七年(列下 18-25 )。作者编辑本书, 并非以纯客观的历史观点记事, 而是以神学观点来评断人事, 用意是要说明国家的盛衰兴亡, 全系于是否遵守天主的法律, 尤其《申命纪》上所定的法律。《申命纪》严厉禁止敬拜邪神偶像, 并命令只应在天主所指定的地方献祭, 敬拜天主。但北国的君王由分裂开始, 即违背了上述的诫命, 因而导致了北国的灭亡(列下 17 )。南国的灭亡也是,为了同样的原故。作者除重视《申命纪》上的法律外, 特别着重先知( 尤其厄里亚和厄里叟)的使命,因为他们是天主打发来劝戒君王和人民的特使。由上述一切推断, 可说本书作者, 是本着先知对宗教的观点来记载历史。作者在编辑本书时, 曾引用了一些古时的文献:如《撒罗满实录》, 《以色列列王实录》和《犹大列王实录》。至于成书的时期, 当在充军时期,犹太人被释放之前(列下 25:27-30 )。本书内所含的教训, 为世世代代的信徒, 有它不可磨灭的宝贵价值。它常在提醒人: 永远存在的天主, 对世事并非袖手旁观; 相反的, 是他掌管一切,支配一切,依照他那永恒的法度,在人类的历史上, 不停地施行公义的裁判。前编撒罗满君王史( 列上 1- 11) 第一章(53) 达味年老 1:1 达味王年纪已老,虽然盖着许多被褥,仍然不觉温暖。 1:2 于是他的臣仆对他说:「让人为我主大王找一个年轻少女来,服侍大王,照料大王,睡在大王怀里,温暖我主大王。」 1:3 他们就在以色列全境, 寻找美丽的少女; 找着了一个叔能女子阿彼沙格,便领她到君王那里。 1:4 这少女非常美丽,她就照料服侍君王,君王却没有认识她。阿多尼雅的野心 1:5 那时,哈基特的儿子阿多尼雅自尊自大说:「我必要作王! 」他遂为自己预备了车辆和骑兵,有五十人在他面前开道。 1:6 他的父亲一生从未责骂过他说:「你为什么这样做﹖」他出生于阿贝沙隆之后,也是个十分英俊的人。 1:7 他曾与责鲁雅的儿子约阿布和司祭厄贝雅塔尔商议过, 他们二人都支持阿多尼雅。 1:8 但是司祭匝多克、约雅达的儿子贝纳雅、先知纳堂、史米勒依, 以及达味的勇士们,都不拥护阿多尼雅。 1:9 一天, 阿多尼雅在洛革耳泉旁的左赫肋特盘石上, 宰杀了牛羊和肥犊, 邀请了君王的儿子们─他所有的兄弟, 和所有作君王臣仆的犹大人, 1:10 惟独没有邀请先知纳堂、贝纳雅、勇士们和他的兄弟撒罗满。先知劝立撒罗满为王 1:11 纳堂对撒罗满的母亲巴特舍巴说:「你没有听说:哈基特的儿子阿多尼雅已作了王,而我们的主上达味还不知道吗﹖ 1:12 现在,我给你出个主意,好保全你和你儿子撒罗满的性命。 1:13 你去见达味, 对他说: 我主大王, 你不是曾向你的婢女起誓说: 你的儿子撒罗满必要继我为王, 坐上我的宝座吗﹖为什么阿多尼雅却作了王呢﹖ 1:14 当你还在那里与君王说话时,我便随后进来,证实你的话。」 1:15 巴特舍巴于是进了君王的内室。君王年纪已老,叔能女子阿彼沙格正在旁服侍君王。 1:16 巴特舍巴便俯伏叩拜君王。君王问说:「你有什么事﹖」 1:17 巴特舍巴答说:「我主,你曾指着上主你的天主向你的婢女起誓说:你的儿子撒罗满必要继我为王,坐上我的宝座。 1:18 但是,现在阿多尼雅已作了王,而我主大王,你还不知道。 1:19 他宰杀了许多牛、肥犊和羊,邀请了君王所有的儿子和厄贝雅塔尔司祭并约阿布元帅,惟独你的仆人撒罗满,他没有邀请。 1:20 我主大王,现在全以色列人的眼望着你,等待你通告他们,谁要坐上我主大王的宝座,继承大王。