文档介绍：《老子》选文
老子,姓李,名耳,字聃,春秋时楚苦县(今河南鹿邑县东)历乡曲仁里人,生卒年不详,略先于孔子。曾为周室管理藏书的吏官,后见周室衰微,离周西出关,修道养寿,莫知所终。
老子是先秦时期著名的哲学家、思想家,是先秦道家学派的创始人。他企想整个社会和生活在这个社会中的人类都能取法自然,解除纷争,无为而守“道”,从而求得人类生活的安宁与和平,导引人类返回到生活的本来状态和质朴的天性中去。他在对当时社会无情否定和尖锐批评之时,也在为统治者寻找新型“合理”的治民之术,所以从这方面来讲,老子的哲学,在其深处是“世俗的”和“用世的”。老子行文语简而意丰,质朴而充满哲理,多用韵语或韵、散相间。体现出上古散文的特征。
《老子》一书共八十一章,分《道经》与《德经》两部分,故又称《道德经》。有人认为《老子》一书不是老子本人所作,约成书于战国或秦汉之际。不过也无确据可以动摇成悦。在此姑采司马迁说。
知人者智章(原第三十三章)
知人者智,自知者明;胜人者有力,自胜者强;知足者富,强行者有志;不失其所者久,死而不亡者寿。
【注释】智:有智慧。明:聪明。强行:坚强不息,努力不懈。其所:应该占据的地位。不亡:神、影响不消失。寿:寿。
【今译】认识别人叫有智慧,了解自己叫聪明;战胜别人叫有力,克制自己为刚强;知道满足为富有,顽强努力叫有志;不失地位能持久,身死不朽叫长寿。
【集评】明·徐学谟《老子解》:“愚谓:老子行文止是提点教字明白,令人自悟,不必过于揣摩也。”
【总案】本章主要讲个人修养,一个人不仅能知人、胜人,更重要的是知己、知足、持久,只有这样才能进一步显示其不朽的精神境界,充分展开其精神生命,以达到死而不朽的目的。他充分表现出老子“无为而无不为”的具体内涵。
正因为其中包含了丰富的人生哲理,所以其中的“自知者明”、“自胜者强”、“知足者富”、“死而不亡”等演化成至理格言而流传至今。文约而意丰,体现出老子散文的一贯特色。在这些格言里,我们可以体会到人生的某些真谛。
欲歙固张章(原第三十六章)
将欲歙之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固兴之;将欲夺之,必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。
【注释】歙(xī音习):敛,收缩。固:且。张:张。与:“予”,给。微明:机的征兆。脱:离。利器:用来治国的仁义礼智和圣人之法。
【今译】想要收敛的,必先扩张;将要削弱的,必先强胜;将要废弃的,必先兴旺;将要夺取的,必先给予。这就是事物发展的预先征兆。所以柔弱之物可胜刚强。鱼不可逞强而跳出深渊,治国之法也不可轻易暴露于天下。
【集评】宋·林希夷(逸)《道德真经口义》:“渊喻道,鱼喻人也。人之不能外于道,犹鱼之不可脱于渊也。”
元·吴澄《道德真经注》:“此章主意在第二节‘柔胜刚,弱胜强’六字(一本)“柔弱胜刚强”五字为“柔胜刚,弱胜强” ——编者按)。其第一节谓欲与人相反也,第二节谓欲使
人不可测知也。”
【总案】将收先张,将弱先强,将废先兴,将取先予,这是大自然所呈现出来的普遍法则,无有例外。能够看到这一盛衰转化的人才是聪明不惑的。当然,老子持言并不仅仅在于陈述自然法则,更主要的还是教会人们不可太刚、太强、太盛、太旺,以免否极泰来,盛极而衰。其中也包含着老子对权术的运用。
正因为老子看到了这种盛衰之变,看到了柔弱的妙用,所以要以柔克刚,不以逞强为上。君主治国也应如此,鱼儿只有在深藏大渊之中,才会放游自如,一旦逞强跃出水面,将为人所获。那么治国之术(国之利器)只有深藏而不轻易利用,才会在无形之中给人以威慑,否则,将会失去效果。
老子以其卓识真知,洞察到了自然界中辩证的盛衰规律,从而引申到治国之术中来,不愧是一位精明的权术家和积极的参政者,只不过其参政的方式不同而已。
大成若缺章(原第四十五章)
大成若缺,其用不弊;大盈若冲,其用不穷;大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。躁胜寒,静胜热。静为天下正。
【注释】大成:完满的东西。弊:竭。盈:实。冲:空虚。拙:笨。讷:语言迟钝,没口才。躁:躁动。正:楷模。
【今译】最完美的东西好似有所欠缺,其作用是不会枯竭的;最充盈的东西好似虚空一样,其那个才不会穷;最正直的好似弯曲,最精巧的看起来粗苯,最雄辩的讷口少言。躁动驱寒冷,清静克热暑。清静才是天下的楷模。
【集评】明·徐学谟《老子解》:“惟‘躁胜寒,静胜热’二句……乃旁论之语,借之以形容无为者之能胜有为,而指清静为正,天下之本。”
《御定道德经注》:“此章言虚静之妙。”
【总案】完美的事物不在于其外表的精美,而在于其应变无穷,作用无限;大智大巧善辩之人不在于其外表显露,而在于内在生命的深厚蕴涵。这正是老子所要求的真正的合乎大道的人格。从此可见老子所要弃绝的圣、智、巧,不过是一