文档介绍：天津师范大学
硕士学位论文
先秦儒家伦理政治观研究
姓名:刘春燕
申请学位级别:硕士
专业:政治学理论
指导教师:常士訚
20070401
本文从先秦儒家伦理政治观的形成与发展入手,探讨了先秦儒家伦理政治观的主要内容,分析了先秦儒家伦理政治观的主要特征及产生原因,并对先秦儒家伦理政治观的地位进行了评价。。先秦儒家伦理政治观的确立经历了一个长期的探索和选择的过程。孔子奠定了基础,孟子、苟子从不同的方向对其学说加以阐发,极大地丰富了儒家的伦理政治观,逐渐形成了由以德行政,惠民利民;修身正己,任贤使能;为国以礼,礼法结合;德主刑辅,宽猛相济等四个方面为核心的先秦儒家伦理政治观。先秦儒家伦理与宗法的结合、与政治的结合是其基本特征;又由于人伦道德始终是哲学研究的出发点,所以混合整体论也是其基本特征。基于此,本文认为先秦儒家伦理政治观是一种建立在血缘关系和伦理价值基础上的政治思维模式:其基本精神就是伦理入政治,政治入伦理,形成一种特殊的社会关系、人际关系的组织结构形式与特殊的意识形态——伦理政治观。这种伦理政治观为中国传统文化的形成奠定了重要基础,在中国传统文化的发展过程中,占有举足轻重的地位。【关键词】道德【摘要】先秦儒家伦理政治观
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导论一、先秦儒家伦理政治观研究的意义不相同的地区国家或族群,就必须理解其文化——在现代世界中同样是如此的。近年来,东亚的崛起在国际上受到了广泛关注。自世纪年代起东亚”四小龙”ü⑻ㄍ濉⑾愀酆托录悠不约而同的快速发展。东亚的崛起使人们看到了与西方现代性并驾齐驱但又不尽相同的东亚现代性的出现。更让人值得关注的是,从世纪年代末起,中国大陆的改革开放使东亚的现代化进程开始迅速地向中国大陆延伸。中国在过去四分之一世纪一直是世界上经济发展速度较快的国家,在经济上今日中国的情形颇类似于其东亚邻居的早期发展阶段的情形,而中国的综合国力的迅速提高更使其在世界格局中越来越占有举足轻重的地位。简言之,从日本的明治维新到中国的改革开放,东亚社会向世人发出了一个明确的信息:现代性不是西方的专利而导致现代东亚之崛起并使之有别于西方现代性的一个关键因素是东亚所特有的文化传统,文化在人类学或认识论的意义上是不可避免的。文化或文化个性也是与现代性与生俱来的,而且具有相应的社会学后果,人不单是政治动物和经济动物,而且是文化动物。如果想要理解一个与自己所在的地区、国家或族群现代东亚的发展有多方面的原因,其传统文化,尤其是后儒学价值构成了现代东亚的发展所特有的文化背景。从传统上说,东亚或多或少在文化上是同质的,确切的说是一个汉化的世界或“中国文化圈”或“汉文化”世界,而鉴于儒学传统在中国文化中的核心地位,又可以说东亚是一个儒学化社会。儒学在我国历史上曾产生广泛而深远的影响,进入现代社会,我们该怎样看待儒学乇鹗窃诟兴中华文化、建设和谐社会的今天,儒学能发挥哪些积极的作用呢在这种情况下,来研究我们民族文化的历史和它发展的前景,就必须适应当代世界文化发展的新形势,即“新的轴心时代”到来的文化发展的新形势。适应我们国家建设“和谐社会”的目标,必须有一个“文化自觉”的要求。费孝通先生曾提出“文化自觉”的问题。颐且=ㄉ琛昂托成缁帷币脖匦有个对自身“文化”上的自觉。什么是“文化自觉”研⑼ㄏ壬担骸拔幕觉只是指生活在一定文化中人们对其文化有‘自知之明’,明白它的来历、形成匙弧⒄湃倩!⑼醪牛弧研⑼畚幕胛幕跃酢罚貉猿霭嫔鲁霭
——懦学文化传统,有助于我们理解儒学与现代民主是如何互动的,以及这一传二、伦理政治观的含义过程,所具有的特色和它发展的趋向,不带任何‘文化回归’的意思,不是要‘复古’,同时也不主张‘全盘西化’或‘全盘他化’。自知之明是为了加强对文化转型的自主能力,取得决定适应新环境、新时代文化选择的自主地位。”成中英先生将儒学的发展分为五个阶段:先秦儒学发展的原始阶段为第一个阶段、从古典儒学到汉代儒学为第二个阶段、宋明理学为第三个阶段、清代为儒学发展的第四个阶段、现代新儒学属于第五个发展阶段。在先秦,主要是政治论的社会哲学,先秦时期是儒家伦理政治观的形成时期,先秦儒家伦理政治观深深的影响了中华传统文化的发展方向。先秦儒家伦理政治观在中国传统文化的发展过程中,占有举足轻重的地位,对中华民族的政治、经济、宗教乃至生活习惯、民族风俗都产生了极其深远的历史影响,及至今日仍在左右着我们的思想观念和行为方式,不能不引起我们的重视。先秦儒家伦理起初出现于周公制礼中,经过孔子、孟子和荀子而构成了一个体系。本文研究的不仅仅是他们的具体思想,而是体现于其中的伦理政治观。总之,对先秦儒家的伦理政治观的研究有助于我们深入理解中国的传统文化统是如何使现代东亚社会的政治有别于现代西方世界的政治的。中国传统政治文化