文档介绍：商代占卜权和信息传输解析
论文关键词：商代；商王；贞人；占卜权
论文摘要：商代贞人和殷商诸王针对占卜权的争夺，其实是贞人代表的神权和商代诸王代表的王权斗争的集中表现。神权和王权的斗争在政治上表现为占卜权的争夺。伴随神权和王权势力的此消彼长，贞人集团和商代诸王所拥有的占卜权也随之逐步被减弱或得到强化，商王最终完全取得了占卜权。
商代是一个以神为本的神权统治时代。神权在商人的国家政治和社会生活中占有极为主要的位置。商人对神权的顶礼膜拜关键经过轮番祭奠和甲骨占卜的方法来实现。商代周祭制度的形成和实施，表明商人对祭奠的高度重视，其目标就是加强商王和诸神的感情交流和信息沟通，祈望诸神为商王朝赐授福佑和提供保护。而商王及其王室、贵族日复一日地进行占卜活动，其目标就是上窥神意，下传神谕，力图在诸神的名义下治国理政，保持殷商王朝政权的正当性和权威性。在商人的观念中，商人诸神不但是万事万物之源，而且是万千信息之源，是各类事件和信息的制造者和传输者。商代占卜集团经过占卜活动，领悟诸神的意志愿望、拜受诸神神谕神命，预计商王朝未来发展结果，其实是一个信息传输活动。
一、商代占卜权分析
在殷商时代，事奉鬼神是商王室的首要任务，而甲骨占卜是沟通鬼神和商王关系的主要手段。从甲骨卜辞看，商王朝天天的大事小情全部要向上帝祖先鬼神请示汇报，依据上帝祖先的意志来决定事情可否实施，对上帝祖先鬼神唯命是听而且惟命是从。甲骨占卜的真正目标其实就是经过占卜拜受和宣示上帝祖先鬼神神谕神命以实施神权政治。占卜权关键指参加甲骨占卜活感人员所拥有的公布问辞权、公布命辞权、商王占辞质疑权、公布占辞权、一事多卜决定权、习卜选卜选择权等几个。
通常认为，商代占卜制度较为系统完备，形成了庞大的占卜集团。从甲骨卜辞“卜”、“贞”、“占”三字相次使用和叙辞、命辞、占辞依次排列反应出商代占卜是井然有序、环环相扣的系统工程，这种连续性极强的占卜活动反应出一个程序规范，又颇具理性色彩的内在逻辑进程。商代占卜集团由卜人、贞人、占人(多为商王)三类关键人员组成，卜人司“卜”，贞人司“贞”，占人司“占”，各司其职，相互配合，相互制约，共同完成占卜活动和信息传输活动。
刘学顺认为，商代占卜人员可分为卜人和贞人两种，“前辞(笔者注:即叙辞)的‘卜’、‘贞’当属两件事……贞人才是宣告命辞者”。“卜人是管低度龟呈兆的，需要的时候便契刻卜辞”地位较低，而“贞人是商王左右奉旨问吉凶的近臣，即使她们偶然也灼龟卜问，但和专以灼龟见兆的卜人还是不一样，她们是命龟者”，牲这里我们必需对“命辞”、“命龟者，，、“宣告命辞者”三个关键概念进行必须的辨正分析。以往大多数学者和刘学顺一样认为“命龟者”和“宣告命辞者”均为贞人，其实“命龟者”为卜人，而“宣告命辞者”才是贞人，所谓“命辞”并非向诸神发问之辞，而是贞人预计之言。甲骨卜辞“王寻占光卜曰(94反)”和“辛丑卜，争贞我卜，多不吉(16)"。颇能说明我们的看法。“光”、“我”是卜辞中确知其名的少数多个卜人，“卜”为兆象，“光卜”、“我卜”分别指卜人“光”和“我”灼龟(骨)所获兆象。“王寻占光卜曰”意谓商王很快依据卜人“光”所得的兆象预计说，“争贞我卜”意谓贞人名“争”者依据卜人“我”所得的兆象预计，所以“贞”字之义并非发问，而是预计，“贞”字以后的所谓“命辞”